Tyutchev'in “Delilik” şiirinin analizi. "Delilik", F.I.'nin şiirinin analizi.

Fedor Ivanovich Tyutchev, hayatında çok sayıda şiir yarattı. En ilginç ve çok gizemli olanlardan biri de "Delilik" adlı eserdir. Günümüze kadar bu şiirin tefsiri hakkında ihtilaflar vardır. Edebiyat eleştirmenleri olay örgüsünü tartışırken bile ortak bir görüşe varamazlar.

Bazı eleştirmenler, "Delilik" çalışmasının belirli su arayanlara atıfta bulunduğuna inanıyor. Diğer edebiyat bilginleri, bu çalışmanın Schelling ve patronlarının doğa felsefesine karşı yaratılmış bir tür özeleştiri ifadesi olduğuna inanıyor. Şiirin dizelerinin şairin ruhunda var olan şüpheleri gösterdiği, kişisel peygamberlik armağanından emin olmadığı bir versiyon da var.

Pek çok yaygın veride olduğu gibi, gerçek düşünce ortada bir yerdedir. Ana fikrin taneleri her yönden toplanır, çeşitli konulara ve yorumlara dağılır. Bu nedenle eleştirmenler tarafından önerilen şu veya bu seçeneği reddetmek yanlış olur.

"Delilik" ayetinin ana fikri

Eserin ana teması başlığın kendisinde gizlidir - bu soruyu cevaplayacak olan deliliktir. On dokuzuncu yüzyılın ilk üçte biri, o zamanın birçok şairi arasında bu akımın varlığıyla ayırt edilir. Bu konu tamamen farklı şekillerde ortaya çıktı ve iki ana kardinal bakış açısına sahipti.

Böyle bir konu, bazı okuyucular tarafından gerçek hayatın gizli sırlarını keşfetmenizi sağlayan gerçek bir bilgelik tezahürü olarak algılandı. Genellikle arkalarında, sürekli düşünen bir kişinin başına gelen çeşitli rahatsızlıklar, korkunç trajediler gizlenirdi. Bu yön, "Son Ölüm", "Delilikte meditasyon vardır" adlı şiirler yazan Baratynsky'nin eserlerinde de kullanılmıştır. Alexander Sergeevich Puşkin, bu tür temaları eserlerinden dışlamadı. "Tanrı korusun deliriyorum ..." adlı dünyaca ünlü başyapıtı, umutsuzluğun yanı sıra yazma sırasındaki psikolojik istikrarsızlığı da tam olarak yansıtıyor.

F. I. Tyutchev, yukarıdaki konuları tamamen yeni bir açıdan kendi tarzında ortaya koyuyor. Eserde delilik kavramı, sürekli eğlenceyle dolup taşan belli bir umursamazlıkla ilişkilendirilir. Neşeli anlar, belirli bir öngörü armağanıyla birleştirilir. Özellikle ilginç olan, bir tür düşünce birliği oluşturan çeşitli çelişkili özelliklerin yanı sıra acımayı gösteren sıfattır.

Kavrulmuş toprakla nerede
Göklerin dumanı gibi birleşti, -
Orada neşeli bir dikkatsizlik içinde
Delilik sefil yaşıyor.
ateşli ışınların altında
Ateşli kumlara gömülü
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.

Çatlak toprağa düşen
Açgözlü bir kulakla bir şey duymak
Alnında gizli bir memnuniyetle.

Yeraltı sularının akıntısını ne duyar,
Ve onların ninnileri
Ve dünyadan gürültülü bir çıkış! ..

"Delilik" eserinin analizi

Fedor Ivanovich Tyutchev, şiirin olay örgüsünü çok benzersiz bir şekilde yarattı. Okuyucuya birçok sorunun cevabını verir. Örneğin: "Gerçekten nedir, delilik mi?", "Hangisi daha iyi - hastalık mı mutluluk mu?", "İnsanları deliliğe sürükleyen nedir?" ve daha fazlası. Bu tür sorular, başyapıtın ilk satırlarını okuduktan sonra okuyucu tarafından kesinlikle ayırt edilecektir.

19. yüzyılın popüler teması, o zamanın hiçbir şairinin geçmesine izin vermedi. Fedor Tyutchev, çağdaşlarının düşüncelerinden önemli ölçüde farklı olan gerçekten benzersiz çizgiler yarattı. Yazar, bazı insanların deliliğin varlığından korktuğunu ve diğer insanlar için belirli nedenlerden dolayı akıldan yoksun bırakılmaktan korktuğunu belirtiyor. Bu, kesinlikle tam bir mutluluk ve tatmine yol açacak yeni bir şeyin başlangıcıdır.

Şiiri daha derinlemesine incelersek, okuyucu hemen açıklanamaz bir yetersizlik duygusuna kapılır. Otuz yılı yeni aşmış veya ona yeni yaklaşmış bir kişinin neden bu kadar yıkıcı bir konuda eserler yazdığı okuyucu için tamamen anlaşılmaz. Yazma sırasında, yani 1830'da, Fedor Ivanovich Tyutchev'in sadece 27 yaşında olduğu belirtilmelidir. Delilik teması, şairin ruhunun durumunu gösteren belirli bir yöne aitti ve bu nedenle yaygındı.

Delilik biçimindeki yön, doğala benzemeyen, belirli mistik niteliklere ve sezgilere dayanan bir tür şiirsel düşünce biçiminde okuyucuya sunuldu. Tyutchev'in nedense burada "acınası" sıfatını atfetmesi çok garip kabul ediliyor. Satırları okuduktan sonra okuyucu, anlatılan lirik kahramanın yakın zamanda bir tür Kıyamet yaşadığı hissine kapılır. Bu, özellikle yanmış dünyayı ve gökyüzünü duman içinde anlatan çalışmanın en başında belirtilir.

Okuyucuya kendi gözleriyle gören bir kişiye neler olduğu hakkında net bir fikir veren, Fedor İvanoviç tarafından kullanılan bu yaklaşımdır. Ayağının altındaki toprak nasıl da ufalanıyor. Bir kişinin evreni tam olarak olduğu gibi algılamaktan başka seçeneği yoktur. İlk bakışta okuyucuya lirik kahraman mutlu ve herhangi bir endişe yaşamıyor gibi görünüyor ama gerçekte her şey tamamen farklı. Tyutchev'in temsil ettiği deli, bilinçli olarak aldığı belli bir cezayı çekiyor gibi görünüyor. Bu gerçek, kahramanın akkor ışınların altında bulunduğunu ve ateşli kumlara kapandığını gösteren çizgilerle doğrulanır.

Eserin yazarının kullandığı "cam gözler" tabiri çok ilginçtir. Burada hemen şu soru ortaya çıkıyor: "Bu metaforun kullanılması neye yol açar?". Camlı bir bakışı belirten bir ifade, lirik kahramanın belirli bir nesne veya duruma odaklandığını, donup kaldığını gösterir. Bir kişide böyle bir tepki, bir tür şokun gerçekleşmesinden ve mevcut gerçeklikten kopmanın ardından ortaya çıkar. Lirik kahraman kendi içine dalmış durumda ve mevcut yaşam sorunu üzerine düşünüyor.

Dikkat çeker ve "buruşur" kelimesi. Böylece yazar, deliye karşı ironiyle doymuş tavrını ifade etmeye çalışır. Şaire göre lirik kahraman, sözde gelecekte bir şeyler öngörebildiğine dair hayali bir duyguya sahiptir. Pek çok satır bu yönden bahseder, örneğin, "alındaki gizli memnuniyet", varlığın belirli sırlarına inisiyasyonun yanı sıra insan kişiliğinin deliliğini gösterir.

F. I. Tyutchev'in çalışmalarının özellikleri

"Delilik" adlı şiir, hem 19. yüzyılda hem de günümüzde, 19. yüzyılın en esrarengiz eseri olarak kabul edilmektedir. Pek çok eleştirmen, günümüze çözümüyle mücadele ediyor. Yazarın kullandığı gerçek düşüncenin tam olarak ne olduğu hala tam olarak bilinmiyor. Fyodor Ivanovich Tyutchev'in söylenen düşüncenin aslında bir yalan olduğunu anlatan sözleri ipucunu daha da ağırlaştırıyor. Bulmacanın birçok ipucu var ve herkes onları bulmak istiyor.

Fyodor Ivanovich Tyutchev'in "Deli" şiirini yazdıktan altı yıl sonra "Cicero" adlı bir eser yazdığı belirtilmelidir. Bu şaheserin dizeleri, çılgın bir lirik kahraman hakkında sansasyonel bir çalışmayla ilgili anıları çağrıştırıyor.

Kutsal aptal kelimesinin tarihini ve anlamını anlamanız gerekir. Deliliğe eğilimi olan insanlara aptallar denildiği Rusya'daydı. Yalnızca böyle bir kişi, basit bir dünyevi varoluşun kırılganlığının farkına varmadan, günlük şeylerden gerçekten mutluluk hissedebilir.

"Deli" adlı eserde mesut ve deli bir insan olarak, kaderlerin hakemi olan bir şahıs anlatılır. Belirli yüksek gösterilere tanık olan ve ölümsüzlüğü test eden bir kişi, belirli bir peygamberlik armağanına ve ayrıca büyük dünya olaylarının bir kronikçisine sahip olmak için belirli bir fırsat elde edecektir.

Bu kadar spesifik bir yükün aynı zamanda ağır bir yük olduğu unutulmamalıdır. Sakin eğlence ve dikkatsizlikle pek karşılaştırılamayacak gerçek bir tarih yaratmak için herkese belirli bir sürekli değişim çağında verilmez. İşte bu haliyle, yaptıklarının bedelini çılgınlıkla ödeyen şiirin ana lirik kahramanı, başyapıtta belli bir acıma olarak anlatılandır.

Yukarıdakilere dayanarak, Fedor Ivanovich Tyutchev'in anlatılan şiirsel çılgınlıkta pek bir anlam görmediği sonucuna varabiliriz. Yazar, şu anda çok sayıda deli olduğu gerçeğine işaret ediyor - hem sıradan insanlar arasında hem de başkalarının kaderini yaratan ve düzenleyen bir kişi arasında olabilirler. Ve böyle bir delilik kolay zavallı veya tehlikeli değil, korkutucu.

"Delilik" Fyodor Tyutchev

Kavrulmuş toprakla nerede
Duman gibi birleşti, cennetin mahzeni -
Orada neşeli bir dikkatsizlik içinde
Sefil delilik yaşıyor.

ateşli ışınların altında
Ateşli kumlara gömülü
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.

Aniden fırlar ve hassas bir kulakla
Çatlak toprağa düşen
Açgözlü bir kulakla bir şey duymak
Alnında gizli bir memnuniyetle.

Ve kaynayan jetler duyduğunu sanıyor,
Yeraltı sularının akıntısını ne duyar,
Ve onların ninnileri
Ve dünyadan gürültülü bir çıkış!

Şiirin ana teması, başlığında belirtilmiştir - delilik. 19. yüzyılın ilk üçte birinde şairler sık sık ondan söz ederdi. Birbirinden tamamen farklı iki bakış açısıyla ortaya çıktı. Delilik, ya varlığın en içteki sırlarını kavramaya izin veren bilgeliğin gerçek bir tezahürü olarak ya da düşünen bir kişi için ciddi bir hastalık, korkunç bir trajedi olarak algılanıyordu. İlk yorum Baratynsky'nin "Son Ölüm" şiirinde bulunur: "... Akıl deliliğin sınırındadır." Puşkin, "Tanrı korusun, deliriyorum ..." adlı ünlü eserine yansıyan ikinci bakış açısına bağlı kaldı. Tyutchev'in teması yeni bir şekilde ortaya çıkıyor. Deliliği neşeli dikkatsizlik ve öngörü armağanı ile ilişkilendirir. Ayrıca şair ona "sefil" sıfatını da bahşeder. Bir yandan çelişen özellikler sıralanırken, diğer yandan yine bir bütün oluşturuyorlar.

Tyutchev, şiirin temel motiflerinden biri olan şairin doğasında var olan peygamberlik armağanının güdüsüne geç bir lirik ifadeyle geri döndü - "Diğerleri onu doğadan aldı ..." (1862). Sadece sekiz satırdan oluşan küçük bir eser Fet'e ithaf edilmiştir.

delilik nedir? Hastalık mı, mutluluk mu? İnsanlar neden delirir? Neden akıllarını kaybediyorlar? Bu sorular, Fyodor Ivanovich Tyutchev'in "Delilik" şiirinin başlığını okuyan herkese görünebilir. Genel olarak, bu konu sadece 19. yüzyılda popüler değildi: hemen hemen her hevesli şair, eserinde mutlaka buna değindi. Alexander Sergeevich Puşkin tarafından yazılan ünlü şiir "Tanrı korusun deliriyorum ..." nasıl hatırlanmaz. Birisi delilikten korkmuştu, biri ancak aklını kaybederek gerçekten mutlu olabileceğine inanıyordu.

Kavrulmuş toprakla nerede
..

Ve dünyadan gürültülü bir çıkış!

Ne mutlu bu dünyayı ziyaret edene
Ölümcül anlarında!

Rusya'da kutsal aptallar, aslında aynı çılgın insanlar genellikle kutsanmış olarak adlandırılırdı. Ne de olsa, gerçekten mutlu olabilecekler onlardır çünkü dünyevi varoluşun zayıflığının farkında değiller. Ancak "Cicero" şiirinde "kutsanmış olan", "iyiler tarafından çağrıldı", yani kader hakemleri. "Yüksek gösterilere" tanık olan ve "ölümsüzlüklerinin kadehinden" içen kahraman, bir peygamber değilse de büyük tarihi olayların bir katılımcısı ve tarihçisi olma fırsatı yakalar. Bu aynı zamanda ağır bir yük - bir değişim çağında tarih yazmak ve bu, "Deli Adam" kahramanının içinde yaşadığı ve bu çılgınlıkla ödediği "neşeli dikkatsizlik" ile pek karşılaştırılamaz, üstelik "sefil" ”. Tyutchev'in yüksek şiirsel deliliğin amacını görmediği varsayılabilir. Sonuçta, tarihimizde birçok deli vardı ve dedikleri gibi, en yüksek rütbeli deliler - takipçi kalabalığına liderlik edenler, insanları yöneten ve kaderleri belirleyenler. Böyle bir delilik artık acıklı değil, korkunç.

"Delilik" şiiri

Kavrulmuş toprakla nerede
Duman gibi birleşti cennetin mahzeni, -
Orada neşeli bir dikkatsizlik içinde
Sefil delilik yaşıyor.

ateşli ışınların altında
Ateşli kumlara gömülü
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.

Aniden fırlar ve hassas bir kulakla
Çatlak toprağa düşen
Açgözlü bir kulakla bir şey duymak
Alnında gizli bir memnuniyetle.

Ve kaynayan jetler duyduğunu sanıyor,
Yeraltı sularının akıntısını ne duyar,
Ve onların ninnileri
Ve dünyadan gürültülü bir çıkış!

Tolstoguzov P.N.
Tyutchev'in "Delilik" şiiri: genişletilmiş bir analiz deneyimi

Tolstoguzov P.N. Tyutchev'in "Delilik" şiiri: genişletilmiş bir analiz deneyimi // Rusça konuşma. - 1998. - Sayı 5. - S. 3-15.

F.I. Tyutchev'in muhtemelen 1830'dan kalma (1834'te yayınlanan) şiiri "Delilik", V.V. Kozhinov'a göre "gizemli" ve henüz "ikna edici bir yorum" bulamadı (bkz. Tyutchev F.I.M Poems, M. 1976, s. 302). K.V. Pigarev, bu şiirde su arayanlardan bahsettiğimizi varsaydı, N.Ya. Berkovsky, Tyutchev'in Schelling'in doğa felsefesine saldırdığını yazdı. "Su arayanlar ve kaşifler, Schelling ve takipçilerinin gözünde özel bir öneme sahip insanlardır. Su arayanlar adanmıştır, doğanın kendisinin sırdaşlarıdır. Tyutchev, 1807'de bu şehre çağrılan ünlü su bulucu Kampetti'yi Münih'te duyabiliyordu. Campetti, Münih Schellengistlerinin - Ritter, Baader ve son olarak Schelling'in favorisiydi. Schelling, Tyutche tarafından iyi bilinen "İnsan özgürlüğüne ilişkin araştırmalar" (1809) adlı eserinde su bulanlar hakkında yazdı.

kur. Bu nedenle, "Deliliğin" son kıtası - "Campetti'nin kıtası" olay örgüsüne göre - Tyutchev'in hangi dünya görüşünü savunduğunu doğru bir şekilde gösteriyor ”(Berkovsky N.Ya. Rus edebiyatı üzerine. L. 1985. S. 175). K.V. Pigarev, "Deliliğin" A.A. Fet'in sonraki mesajıyla ("Doğadan başkalarına miras kaldı.", 1862) bağlantısına dikkat çekti. Bu gözlem, V.V. Kozhinov'un, "Delilik" ile doğrudan ilgili olan mesajın ilk dörtlüğünün Tyutchev'in öz-karakterisini içerdiği ve "Deliliğin" "şairin vizyonerliği hakkında acı verici şüphelerini dile getirdiği keskin bir özeleştiri şiiri" olduğu sonucuna varmasına izin verdi. hediye" (Kozhinov V.V. age). B.Ya. Bukhshtab, Tyutchev'in "romantik mistisizm dokunuşuyla" ve aynı zamanda "şüphecilikle renklendirilmiş görüntüler" içeren metinlerine "Delilik" atfetti (Bukhshtab B.Ya. Rus şairleri. L. 1970. S. 35) ).

Bu gerçekten gizemli şiir için yukarıdaki düşüncelerden herhangi birine itiraz etmeden, 19. yüzyılın ilk üçte birlik Rus şiiri için "tematik komplekslerin tanınmasının ikincil bir an olduğunu akılda tutarak, yorumunun sınırlarını netleştirmeye çalışalım. sözlüğün tanınmasıyla ilişkisi" (Ginzburg L. I. Eski ve Yeni Hakkında, L. 1982, s. 203). Tyutchev döneminin şairleri, hakim oldukları sanatsal alanın sınırları dahilinde sabit formüller, “işaret sözcükleri” (V.A. Hoffman'ın bir ifadesi) kullandılar. İster epigon ister deneysel olsun, bu tür formüllerin kullanımına ilişkin gözlemler, yorumun kapsamını önemli ölçüde genişletmeyi mümkün kılar. Tyutchev'in metinleriyle çalışırken, bu daha da önemlidir çünkü Yu.N. Tynyanov bile Tyutchev'in şiirinin şu özelliğine dikkat çekti: edebilik. "Tyutchev'in şiirleri bir dizi edebi dernekle ilişkilendirilir ve şiirleri büyük ölçüde şiir hakkında şiirdir" (Tynyanov Yu.N. Puşkin ve çağdaşları. M. 1969. S. 190).

Kavrulmuş toprakla nerede

(Şiir “Madness alıntı yapan: Tyutchev F.I. Tam şiir koleksiyonu. L. 1987.)

Romantik dünya görüşünün ve romantik şiirin çok karakteristik özelliği olan "yer" ve "cennet" arasındaki ayrımın yerini burada "birleşmiş" kökenlerin kıyamet imgesi alıyor. Benzer bir şey, "temel savaşın sessizliğinin" aslında "evrenin sınırlarının" bir işareti olduğu Schiller'in "Die Grösse der Welt" ("Sonsuz", 1825) şiirinin Shevyrev'in çevirisinde veya F.N. Glinka'nın şiirinde bulunabilir. "Tanrıyı Aramak" (yaklaşık . 1826 - 1830): "Görüyorum

vakalar: gökyüzü karardı. Ve tehditkar bir şekilde gökyüzü tütüyordu. Her şey toz oldu, her şey ateş oldu. Tyutchev'in figüratif kozmizmi, kıyamet benzeri dumanlı ve puslu manzarası ve F.N. ". Burada "Tanrı yaratmaya bir sınır koydu" (Shevyrev, "Sonsuzluk"). Bununla birlikte, Tyutchev son derece özlü: kozmolojik ve teolojik ayrıntılar ve açıklamaların yanı sıra vizyoner ("gördüm") bir girişi atlıyor.

Orada neşeli bir dikkatsizlik içinde
Delilik sefil yaşıyor.

Delilik teması, 19. yüzyılın ilk üçte biri edebiyatının temellerinden biridir. Anlamsal bir kontrpuan içerir: yüksek şiirsel bir ruh hali olarak delilik, şiirsel, mistik sezginin bir tezahürü biçimi (burada "akıl deliliğin sınırları" - E.A. Baratynsky, "Son Ölüm", 1827) ve delilik - ciddi bir yaralanma bir kişi "zihnin göksel ateşinin gözle görülür şekilde yandığı" "soğuk bir idole" dönüştüğünde ruha, uyuşukluğuna (V.N. Shchastny. "Mad", 1827). evlenmek N. A. Polevoy'un "The Bliss of Madness" (1833) adlı öyküsünde bu konunun içsel tutarsızlığını ifade eden bir soru: "Gerçekten. Bilgeliğin gerçek tezahürü ve varlığın gizemlerinin ifşası sadece delilik mi?

19. yüzyılın başlarındaki şiir geleneğinde "dikkatsizlik" ve "eğlence", şairin ve şiirsel ve felsefi eğlencenin ayırt edici özelliği olan anakriontik "dikkatsizlik" ile eş anlamlıdır (K.N. Batyushkov, 1815; Puşkin tarafından: "Ne mutlu eğlenenlere / Endişelenmeden dinlenenlere." - "Kasaba", 1815).

Tyutchev'in "neşeli dikkatsizliği" neredeyse oksimoronik bir şekilde "acınası Delilik" ile ilişkilendirilir ve temanın bu dönüşü, ortak bir lirik olay örgüsünü anımsatır: şair, "özgür Gerçeğin dilini" konuşmak için "dikkatsizliği" terk eder, ancak hayal kırıklığına uğrar. , çünkü "önemsiz bir kalabalık ve sağır için / Gülünç, kalbin asil sesidir "(Puşkin," V.F. ”ve girişken şair“ vahşi doğaya ”çekilir ve itirafı, tecrübesizlere "bir delinin vahşi gevezeliği" gibi görünmelidir. Tyutchev'in yüksek şiirsel delilik temasına olan ilgisi, 1820'lerin sonlarında Shakespeare'in Bir Yaz Gecesi Rüyası'ndan çevirdiği bir pasajla kanıtlanıyor: "Aşıklar, deliler ve şairler / Tek bir hayal gücünden birleştirildi."

"Madness"ta tema yeni bir anlam kazanıyor: tasasız eğlence, vizyoner bir hediye ve bir delinin sefil durumu

çağrı dahili olarak çelişkili ve aynı zamanda Bekar karakteristik.

ateşli ışınların altında
Ateşli kumlara gömüldü.

Tyutchev döneminin şiirindeki çöl manzarasının görüntüsü de aynı derecede belirsizdir. Çöl, şiirsel ve felsefi bir yalnızlık yeri, keşişler ve peygamberler için bir sığınaktır. Faust'ta çöl manzarasıyla ilişkilendirilen bir dizi anlamla karşılaşırız: inziva yeri, boşluk, felsefi "hiçlik" (Öde und Einsamkeit, Wildernis, Leere, Nichts; bkz. ikinci bölümün ilk perdesi, "Karanlık Galeri" sahnesi) . Böyle bir metafizik ortam, dünyevi anlamda uzay ve zamanın yokluğuyla karakterize edilir ("kein Ort, noch weniger eine Zeit", Mephistopheles'in sözleriyle). Son olarak çöl, son yargı yeridir, insanın kozmik kaderinin belirlendiği yerdir ("Anchar" ve "Peygamber" Puşkin'in geçtiği yer, ayrıca "A Feast in Feast" te "Arap kasırgası" vardır. Veba Zamanı" felaketlerden birinin görüntüsü olarak, ancak insan doğasının elementlerin derin talebine yanıt verenlerle birlikte, "Aniden siyah bir şey parladı" şiirindeki F.N. Glinka ile karşılaştırın. Ek olarak, çöl, bir vadi olarak yaşamın bir metaforudur, donmuş yaşam formlarında acı verecek kadar renksiz bir varoluştur (örneğin, "Ich bin durch die Wüste gezogen", 1816'daki Brentano ile veya E.A. Baratynsky - "çöl" ile karşılaştırın) "Bebeklikten itibaren mutluluk özlemi", 1823).

1920'lerin ve 1930'ların şiirinde bu motife sıklıkla eşlik eden belirli bir yönelim gölgesi, burada Tyutchev tarafından pek korunmaz ve Madness'ta bağımsız bir anlama sahip olamaz. Puşkin'in "Anchar"ındaki "sıcak-sıcak toprak", "Faust"taki metafiziksel çöl gibi ve "Madness"taki "ateşli kumlar" gibi, insanlık tarihinin beşinci perdesinin oynandığı yerin son derece genelleştirilmiş bir rengi var. dışarı, "gazap günü". (Tyutchev'in "Urania" adlı eserinde - en geç 1820 - çöl, tarihi "Babillerin" kırılganlığının bir sembolü olarak görünür: "Babiller burada nerede, Thebes nerede? - benim şehrim nerede. Onlar değil! - Işınları bozkırlarda kayboluyor, / Avcının onlarla kederli bir şekilde buluşacağı ya da oratay, / Ateşli kumları kısır bir şekilde kazıyor.")

Tyutchev'in metninin anlamsal ikiliğini düşünmeye geri dönersek, burada gerekli argümanları da ortaya çıkarır: "ateşli kumları" ile "kömürleşmiş toprak" hem bir yargı yeri hem de bir sığınak, " zavallı Çılgınlık” (Puşkin'in “Anchar” adlı eserinde “ısı ile ısıtılan yerde” birinin yaşayabileceğini hayal etmek zor: mesele tam olarak bu

bu yerlerde sadece zehirli bir ağaç var olabilir. Puşkin'in kölesi gibi, Faust da çölün insana düşman olan alanlarının üstesinden büyük güçlükle gelir). Daha önce gelenekte birleştirilmeyen anlamlar bir araya getirilir (Tyutchev'in kendisi ile birleştirilmez. Dolayısıyla, "Horatius'un Mesajı", 1819'da, bir yalnızlık yeri olarak "kutsal koru" idili, Yaşamın "dikenli çölü" ve zorlu elementin kozmik imgesi - "Göksel aslan şimdiden sıcakta ağır bir ayak haline geldi - ve ateşli bir yolda akıyor." - tamamen bağımsız ve örtüşme birbirine göre).

"Sıcak" ve "ateşli" sıfatlarıyla ilgili ayrı bir not. Onlar - her şeyden önce "ateşli" (ve yardımcıları - "ateşli", "ateşli") - erken Tyutchev'in çok karakteristik özelliğidir (gözlemlerimize göre, çeşitli anlamlarda "ateşli" sıfatı yaklaşık olarak bulunur. 20'li yılların şairinin her dört şiirinden biri - 30'ların başı) ve şiir geleneği için: “ateşli aşk”, “ateşli kalp”, “alevli sandık”, “tutkuların alevi”, “ilhamın kutsal alevi” vb. . Dahası, Tyutchev'in kendisinin konuya yakın bir anlam kullanma örnekleri olmasına rağmen, bu kelimenin mecazi anlamı daha yaygındı ("Horat'ın Mesajı" nda güneşin ("ateşli yolu"), Urania'da "ateşli kumlar", 1820 , "Diğer Taraftan" şiirindeki "ateşli gökyüzü", Heine'den ücretsiz bir çeviridir, "Yaz Akşamı" ndaki "güneş sıcak bir toptur" vb.) Tabii ki, "ateşli kumlar" neredeyse nesnelliktir ( kumlar bir alev gibi sıcaktır), ancak yalnızca o. Tyutchev'in metinlerinin imalılığı bir dakika bile rahatlamamıza izin vermiyor - buradaki sıfat, nesnel anlama yabancı, belirli bir anlamsal "askıya alma" tutmaya devam ediyor.

Gerçek şu ki, 19. yüzyılın başlarındaki şiirdeki "alev", - doğrudan veya alt metinde - anlamsal bir karşıtlık, bazıları nispeten "soğukluk" olmadan bir imge olarak kullanılmaz. "Tutkuların alevinde" sadece yanmazlar, aynı zamanda yanarlar (E.A. Baratynsky: "Ne kadar yanmış!" - "Birkaç gün içinde kaç kişisiniz.", 1825), hayat bir insanı "soğutur" ( o, "Şu soğuk yüze bak.", 1825), insanlar "alev" ve "buz" sözcüleri olarak karşılaştırılır ("Eugene Onegin" de Onegin ve Lensky). Bu karşıtlık, "Diğer Taraftan" şiirinde olduğu gibi (Tyutchev'in Heine'den ücretsiz çevirisi) bir olay örgüsü oluşturabilir, doğal-felsefi ve teolojik içeriği ifade edebilir: F.N.'de lirik kahramanın Tanrı'yı "görmediği" , zıt bir şekilde, diğer dünya, "dünya dışı" hakkındaki vahiylerin "sessizliği" ile değiştirilir. Tyutchev'in "Yaz Akşamı" nda bu, doğanın "ateşli ayakları" nın yer altı anahtarlarına dokunması için bir metafordur ("Gündüz ve Gece" ve "Kutsal Gece gökyüzüne yükseldi" ünlü şiirlerinde geliştirilecek olan bir tema). ).

"Madness" da böyle bir karşıtlık açıktır - "ateşli kumlar", "yeraltı sularına" (son stanzada) karşıtlık oluşturur, ancak eğer gelenekteki "alev" ve "soğuk", mücadele fikrini mecazi olarak çerçeveliyorsa insani veya evrensel ilkeler, o zaman burada birbirlerini daha çok tamamlarlar: "ateşli kumlar" - doğal (ve ilk "nerede" ile belirtildiği gibi mümkün olan tek şey), "acınası delilik" için varoluş alanı ve eşit derecede arayışının doğal alanı. Anlamsal karşıtlık istikrarını kaybeder: "tükenecek" ve "soğuyacak" hiçbir şey yoktur. "Yeraltı sularının akıntısı" yanmış toprağın çehresini değiştiremez, çünkü ortamı Deliliktir. Burada ateş, temizleyici ve adli anlamını yitirir ve su, hayat veren olmaktan çıkar.

Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.

Madness'ın "cam gözleri", genellikle romantik bir portrenin zorunlu bir detayı olarak görülen "durağan" bir bakışa benzer ("hareketsizlik" en yüksek derecede tefekkür konsantrasyonu anlamına gelebilir; bkz. S.P. Shevyryov: "hareketsiz bir gözle düşünülmüş" - "Bilgelik", 1828 ; genel olarak, bu tür "hareketsizlik" mistik, ölümcül bir işaret olabilir: tefecinin gözleri, Tyutchev'in kendisinin sık sık yaptığı Gogol'un "Portrait", "Arabesques" baskısı, 1835'te "sabitlenmiştir" bu dönemde başvurulmuştur (örneğin, "Kuğu" şiirinde, bu arada "güneş ışığında içtiği" kartalın "hareketsiz gözleri"), yani bakışın yönü kalır. "Madness" ile aynı). Ama önümüzde sadece mecazi bir yazışma değil, aynı zamanda reddetmek motif: "cam gözler" aptalca secde anlamını ifade eder, tefekkür basit bir yansıma karakterini kazanır. Buradaki oksimoroniklik, arama ("bir şey aramak") ve bunun kasıtlı beyhudeliği (kör bir kişinin bakışı) kombinasyonundan doğar. Şairin güvenmiş olabileceği bir başka hatıra planı da yine İncil konusuyla bağlantılıdır. Apocalypse'de iyi bilinen, çok etkileyici bir imge vardır. bardak Ve ateş ana özellikleri şunlardır: “Ve sanki ateşle karışık bir cam denizi gördüm; ve canavarı, imajını, işaretini ve adının numarasını yenenler, bu cam denizin üzerinde duruyorlar, ellerinde Tanrı'nın arpı var” (Va. 15:2). Mukaddes Yazılardan bir başka ünlü örnek daha da belagatlidir, çünkü o görüş ile camı birleştirir: “Şimdi sanki içinden geçiyormuş gibi görüyoruz. loş cam, kehanet” (1 Korintliler 13:12). Her iki örnek de doğrudan eskatolojik meselelerle ilgilidir. Özünde, hem apostolik mektupta hem de filozofların daha önce bahsedilen şiirlerinde bahsediyoruz. körlük bir kişi ("güneş gözlerini kör etti", S.P. Shevyrev'in "bakışları net olmayan bir şekilde düşünüyor"), süper zeki ilkelerin tezahüründen önce körlük.

Yazar, onu deliliğe tapan şairlerden çarpıcı bir şekilde ayıran "acınası delilik" olarak adlandırarak ona olumsuz davranıyor. Okuyucu, bu durumda deliliğin akıl hastalığını değil, şiirsel ruhun durumunu temsil ettiğini not etmelidir.

Tyutchev'in tüm şiirleri gerçek bir gizemdir ve birkaç yüzyıldır dünyanın her yerinden yazarlar bunu çözmek için mücadele etmektedir. Benzer şekilde, "Delilik" şiirinde de şairin edebi kahramanıyla tam olarak nasıl bir ilişki kurduğunu söyleyemeyiz. Bize bu dünyadan kopukluğunu aktarıyor.

"Camsı" gözlerinden korkunç, heyecan verici bir şey gördüğü anlaşılabilir ve bundan çok etkilenmişti. Tyutchev şiirin en başında şöyle yazar: "Kömürleşmiş dünyanın olduğu yer." Belki de şiirin edebi kahramanının yaşadığı bu Armagedon'du. Bu, onu dünyayı terk etmeye ve kendi derinliklerine inmeye zorladı.

Deli, olduğu gibi, dünyanın üzücü geleceğini öngörür, yazar ona ironinin rehberliğinde bu niteliği bahşeder. Bir kişinin kendisini bir kahin olarak hayal edebilmesi onu eğlendiriyor, ama gerçekte o sıradan bir deli.

"Delilik" F. Tyutchev

"Delilik" Fyodor Tyutchev

Kavrulmuş toprakla nerede
Duman gibi birleşti, cennetin mahzeni -
Orada neşeli bir dikkatsizlik içinde
Sefil delilik yaşıyor.

ateşli ışınların altında
Ateşli kumlara gömülü
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.

Aniden fırlar ve hassas bir kulakla
Çatlak toprağa düşen
Açgözlü bir kulakla bir şey duymak
Alnında gizli bir memnuniyetle.

Ve kaynayan jetler duyduğunu sanıyor,
Yeraltı sularının akıntısını ne duyar,
Ve onların ninnileri
Ve dünyadan gürültülü bir çıkış!

Tyutchev'in "Delilik" şiirinin analizi

"Delilik", Tyutchev'in en esrarengiz şiirlerinden biri olarak kabul edilir. Bugüne kadar edebiyat eleştirmenleri arasında genel kabul görmüş bir yorumu yoktur. Bazı araştırmacılara göre şairin eseri su arayanlarla ilgilidir. Diğerleri, metinde Fedor İvanoviç'in Schelling'in ve yandaşlarının doğal felsefesine karşı konuştuğunu iddia ediyor. Ayrıca şiirin, Tyutchev'in şüphelerini kendi peygamberlik armağanıyla sözlerle giydirdiği özeleştirel bir ifade olduğu bir versiyonu da var. Muhtemelen, çoğu zaman olduğu gibi, gerçek ortada bir yerdedir ve taneleri en ünlü yorumların hepsine dağılmıştır, bu nedenle hiçbiri tamamen reddedilmemelidir.

"Delilik" şiirinin eylemi çölde gerçekleşir. Tyutchev döneminin sözlerindeki bu görüntünün birkaç ana yorumu vardı. Çöl felsefi bir yalnızlık yeri, keşişler ve peygamberler için bir sığınak olarak görülüyordu. Ayrıca son yargılamanın yapıldığı bir alan olarak hareket etti. Genellikle bir vadi olarak yaşam için bir metafor olarak algılandı. İncelenen metinde çöl aynı zamanda son yargı yeri (ilk satırlarda kıyametin ipuçlarının olması boşuna değildir) ve deliliğin kazandığı bir sığınaktır.

Her halükarda, henüz otuzuncu doğum gününün eşiğini geçmemiş genç bir adam (ve Tyutchev bu şiiri 1830'da yazdığı sırada sadece 27 yaşındaydı) delilikle ilgili yazdığında, mantıklı bir soru ortaya çıkıyor: Onu buna iten şey neydi? bu konuya dön? Belirli bir yüksek şiirsel ruh hali olarak delilik temasının 19. yüzyılın ilk üçte birinde yaygın olduğu belirtilmelidir. Aynı zamanda delilik, şiirsel ve hatta bir yerde mistik bir sezgi biçimi olarak kendini gösterdi. Tyutchev'in neden deliliğe bir sıfat bahşettiği sadece garip "acınası" .

Kavrulmuş toprakla nerede
Duman gibi birleşti, cennetin mahzeni.

Bir insanın dünyevi gök kubbenin nasıl çökmekte olduğunu kendi gözleriyle gördüğünde neler deneyimleyebileceğini hayal edebilirsiniz ve artık içeride kalmaktan başka seçeneği kalmamıştır. "neşeli dikkatsizlik". Evet, görünüşe göre deli mutlu ve kaygısız. Ama hayır! Tyutchev'in delisi, sanki bir tür ceza çekiyormuş gibi ( "Akkor ışınların altında, ateşli kumlara gömülmüş"), bulutlarda bir şey arıyorum. Ve "cam gözler". Neden böyle bir metafor var? "Sırlı görünüm" ifadesi yaygındır, yani donmuş, bir şeye odaklanmıştır. Genellikle böyle bir tepki, büyük bir şok nedeniyle veya bir kişi bir süredir gerçeklikten vazgeçtiği için ortaya çıkar. Burada kahramanın o kadar kendi içine dalmış olduğu varsayılabilir,

Yeraltı sularının akıntısını ne duyar,
Ve dünyadan gürültülü bir çıkış!

Doğru, yazar "düşünüyor" kelimesi daha çok, sözde bir şeyi önceden görebileceğini sanan bir deliye karşı ironik bir tavrı ifade ediyor. Bu da söyleniyor "alında gizli memnuniyet". hem varlığın bazı sırlarına inisiyasyondan hem de bir delinin deliliğinden bahsediyor.

Tyutchev'in şiiri, 19. yüzyılın en gizemli eserlerinden biriydi ve olmaya devam ediyor. Birçok eleştirmen, ikinci yüzyılda çözümüyle mücadele ediyor. Elbette yazarın hangi fikri ifade etmek istediğini kesin olarak söyleyemeyiz. Sonuçta, Tyutchev'in kendisine göre, "Söylenen düşünce yalandır". Yine de bulmacanın ipuçlarını bulmaya çalışabilirsiniz.

1836'da (The Madman'dan 6 yıl sonra) Tyutchev, Cicero şiirini yazdı. oldukça ünlü ve popüler hale gelen satırlar:

Ne mutlu bu dünyayı ziyaret edene
Ölümcül anlarında!

"Delilik" analizine ek olarak başka eserler de var:

"Delilik", Tyutchev'in şiirinin analizi

delilik nedir? Hastalık mı, mutluluk mu? İnsanlar neden delirir? Neden akıllarını kaybediyorlar? Bu sorular, Fyodor Ivanovich Tyutchev'in "Delilik" şiirinin başlığını okuyan herkese görünebilir. Genel olarak, bu konu sadece 19. yüzyılda popüler değildi: hemen hemen her hevesli şair, eserinde mutlaka buna değindi. Ünlü şiiri “Tanrı korusun, deliriyorum. ”, Alexander Sergeevich Puşkin tarafından yazılmıştır. Birisi delilikten korkmuştu, biri ancak aklını kaybederek gerçekten mutlu olabileceğine inanıyordu.

Genel olarak, Kıyamet'ten sağ kurtulan bir kişimiz var gibi görünüyor, en azından şiirin başlangıcı tam da böyle bir çağrışımı çağrıştırıyor:

Kavrulmuş toprakla nerede
Duman gibi birleşti, cennetin mahzeni.

Bir insanın dünyevi gök kubbenin nasıl çökmekte olduğunu kendi gözleriyle gördüğünde neler yaşayabileceğini hayal edebilirsiniz ve artık ona "neşeli bir dikkatsizlik" içinde kalmaktan başka bir şey kalmamıştı. Evet, görünüşe göre deli mutlu ve kaygısız. Ama hayır! Tyutchev'in delisi, sanki bir tür ceza alıyormuş gibi ("sıcak ışınların altında, ateşli kumlara gömülü"), "bulutlarda bir şey arıyor", üstelik "cam gözlerle". Neden böyle bir metafor var? "Sırlı görünüm" ifadesi yaygındır, yani donmuş, bir şeye odaklanmıştır. Genellikle böyle bir tepki, büyük bir şok nedeniyle veya bir kişi bir süredir gerçeklikten vazgeçtiği için ortaya çıkar. Burada kahramanın o kadar kendi içine dalmış olduğu varsayılabilir,

Yeraltı sularının akıntısını ne duyar,
Ve dünyadan gürültülü bir çıkış!

Doğru, yazar "düşünüyor" kelimesi daha çok, sözde bir şeyi önceden görebileceğini sanan bir deliye karşı ironik bir tavrı ifade ediyor. Bu aynı zamanda, hem varlığın bazı sırlarına inisiyasyondan hem de bir delinin deliliğinden bahseden "alındaki gizli memnuniyet" ile kanıtlanır.

Tyutchev'in şiiri, 19. yüzyılın en gizemli eserlerinden biriydi ve olmaya devam ediyor. Birçok eleştirmen, ikinci yüzyılda çözümüyle mücadele ediyor. Elbette yazarın hangi fikri ifade etmek istediğini kesin olarak söyleyemeyiz. Sonuçta, Tyutchev'in kendisine göre, "söylenen düşünce bir yalandır." Yine de bulmacanın ipuçlarını bulmaya çalışabilirsiniz.

1836'da (The Madman'dan 6 yıl sonra) Tyutchev, dizeleri oldukça ünlü ve popüler hale gelen Cicero şiirini yazdı:

Ne mutlu bu dünyayı ziyaret edene
Ölümcül anlarında!

Bazı eleştirmenler, "Delilik" çalışmasının belirli su arayanlara atıfta bulunduğuna inanıyor. Diğer edebiyat bilginleri, bu çalışmanın Schelling ve hamilerinin doğa felsefesine karşı yaratılmış bir tür özeleştiri beyanı olduğuna inanıyor. Şiirin dizelerinin şairin ruhunda var olan şüpheleri gösterdiği, kişisel peygamberlik armağanından emin olmadığı bir versiyon da var.

"Delilik" ayetinin ana fikri

Böyle bir konu, bazı okuyucular tarafından gerçek hayatın gizli sırlarını keşfetmenizi sağlayan gerçek bir bilgelik tezahürü olarak algılandı. Genellikle arkalarında, sürekli düşünen bir kişinin başına gelen çeşitli rahatsızlıklar, korkunç trajediler gizlenirdi. Bu yön, "Son Ölüm", "Delilikte meditasyon vardır" adlı şiirler yazan Baratynsky'nin eserlerinde kullanılmıştır. Alexander Sergeevich Puşkin, bu tür temaları eserlerinden dışlamadı. "Tanrı korusun deliriyorum ..." adlı dünyaca ünlü başyapıtı, umutsuzluğun yanı sıra yazma sırasındaki psikolojik istikrarsızlığı da tam olarak yansıtıyor.

Kavrulmuş toprakla nerede
Göklerin dumanı gibi birleşti, -
Orada neşeli bir dikkatsizlik içinde
Delilik sefil yaşıyor.
ateşli ışınların altında
Ateşli kumlara gömülü
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.
Aniden fırlar ve hassas bir kulakla
Çatlak toprağa düşen
Açgözlü bir kulakla bir şey duymak
Alnında gizli bir memnuniyetle.
Ve kaynayan jetler duyduğunu sanıyor,
Yeraltı sularının akıntısını ne duyar,
Ve onların ninnileri
Ve dünyadan gürültülü bir çıkış! ..

"Delilik" eserinin analizi

F. I. Tyutchev'in çalışmalarının özellikleri

Bu kadar spesifik bir yükün aynı zamanda ağır bir yük olduğu unutulmamalıdır. Sakin eğlence ve umursamazlıkla karşılaştırılamayacak gerçek bir tarih yaratmak için belirli bir sürekli değişim çağında herkese verilmez. İşte bu haliyle, yaptıklarının bedelini çılgınlıkla ödeyen şiirin ana lirik kahramanı, başyapıtta belli bir acıma olarak anlatılandır.

Genel olarak, Kıyamet'ten sağ kurtulan bir kişimiz var gibi görünüyor, en azından şiirin başlangıcı tam da böyle bir çağrışımı çağrıştırıyor:

Kavrulmuş toprakla nerede
Duman gibi birleşti cennetin mahzeni...

Bir insanın dünyevi gök kubbenin nasıl çökmekte olduğunu kendi gözleriyle gördüğünde neler deneyimleyebileceğini hayal edebilirsiniz ve artık içeride kalmaktan başka seçeneği kalmamıştır. "neşeli dikkatsizlik". Evet, görünüşe göre deli mutlu ve kaygısız. Ama hayır! Tyutchev'in delisi, sanki bir tür ceza çekiyormuş gibi ( "Akkor ışınların altında, ateşli kumlara gömülmüş"), bulutlarda bir şey arıyorum, Ve "cam gözler". Neden böyle bir metafor var? "Sırlı görünüm" ifadesi yaygındır, yani donmuş, bir şeye odaklanmıştır. Genellikle böyle bir tepki, büyük bir şok nedeniyle veya bir kişi bir süredir gerçeklikten vazgeçtiği için ortaya çıkar. Burada kahramanın o kadar kendi içine dalmış olduğu varsayılabilir,

Yeraltı sularının akıntısını ne duyar,
Ve dünyadan gürültülü bir çıkış!

Doğru, yazar "düşünüyor" kelimesi daha çok, sözde bir şeyi önceden görebileceğini sanan bir deliye karşı ironik bir tavrı ifade ediyor. Bu da söyleniyor "alında gizli memnuniyet", hem varlığın bazı sırlarına inisiyasyondan hem de bir delinin deliliğinden bahsediyor.

1836'da (The Madman'dan 6 yıl sonra) Tyutchev, satırları oldukça ünlü ve popüler hale gelen Cicero şiirini yazdı:

Ne mutlu bu dünyayı ziyaret edene
Ölümcül anlarında!

"Delilik" analizine ek olarak başka eserler de var:

F.I.'nin şiirinin analizi. Tyutchev "Silentium!"
"Sonbahar Akşamı", Tyutchev'in şiirinin analizi

Kavrulmuş toprakla nerede
Duman gibi birleşti, cennetin mahzeni -
Orada neşeli bir dikkatsizlik içinde
Sefil delilik yaşıyor.

ateşli ışınların altında
Ateşli kumlara gömülü
Cam gözleri var
Bulutlarda bir şey arıyorum.

Aniden fırlar ve hassas bir kulakla
Çatlak toprağa düşen
Açgözlü bir kulakla bir şey duymak
Alnında gizli bir memnuniyetle.

Ve kaynayan jetler duyduğunu sanıyor,
Yeraltı sularının akıntısını ne duyar,
Ve onların ninnileri
Ve dünyadan gürültülü bir çıkış!

Tyutchev'in "Delilik" şiirinin analizi

"Delilik", Fyodor Ivanovich Tyutchev'in barok-romantik şiirinin bir örneğidir.

Şiir 1830'da yazılmıştır. Yazarı o sırada 27 yaşında, evli ve Almanya'da diplomatik alanda Rusya'ya hizmet ediyor. Türe göre - felsefi şarkı sözleri, boyuta göre - çapraz kafiyeli iambik, 4 kıta. Kapalı ve açık tekerlemeler eşit olarak. Lirik kahraman oldukça egzotik. Bu animasyonlu bir delilik, ama bu arada, varlığın tüm sırlarını açığa çıkarabileceğini hayal eden çılgın bir insan. 1. kıtada ya ufuk çizgisi ya da evrensel bir felaket anlatılıyor: "gökyüzü yanmış Dünya ile birleşiyor". Delilik orada, cennet ve dünya arasında ikamet eder. Orada üzülmez, aksine eğlenir, endişeleri bilmez, tüm ciddiyetten ve dünyevi gölgelerden kaçınır. Aslında, bu yüzden "sefil". Bir insan devekuşu gibi davranırsa, meşhur deyimle başını kuma gömerse ne umar?.. yorgunluk) bulutlara. "Bir şey aramak": daha doğrusu icat eder, besteler. Stanza 3'te hiçbir şeye dikkat etmeden, sadece iç sese itaat ederek, "hassas bir kulak" ile ona yaslanarak, dünyanın seslerini zaten açgözlülükle dinliyor. Ona, başkalarına canlı su bahşeden bir kaşif, kazanan, lider gibi görünüyor. Son dörtlükte “mnit” iki şekilde yorumlanabilir. Ve nasıl "hayal ettiği" - bu, şairin acımasızca kahramanın hem kendisini hem de başkalarını aldattığını ve gerçekten var olan, ancak gizli Su kaynaklarını nasıl "neredeyse duyduğunu" iddia ettiği anlamına gelir. Susuzluk sadece fiziksel değil, ruhsaldır ve bildiğiniz gibi kahramana ruhsal eziyet eder. Bir yenilenmeyi, bir dönüşümü, bir umudun yeniden doğuşunu bekliyor. Araştırmacılar, bu şiiri daha sonraki varoluşçuluk sistemine, hayatın dehşetine ve Puşkin'in "Peygamberi" ile polemiğe yaklaştırma eğilimindedir (F. Tyutchev'in dünyayı anlamada sanatın olanaklarını abartmaya meyilli olmadığı ortaya çıktı, özellikle onları peygamberlik hizmetiyle karşılaştırmak için) ve su aramaktan (özel yeteneklere sahip insanların akını ile su aramak) insanın gücü ve doğa ile "işbirliği" fikrini ortaya çıkaran doğa filozoflarının görüşlerine ilişkin şüphecilik . Nakarat-anaphora "orada". Karşılaştırma: duman gibi. Her kıtanın sonunda noktalar. Sıfatlar: ninni, gürültülü.

F. Tyutchev'in felsefi sözlerinde, genellikle umutsuzluk ve şüphe, bir kişinin yüceltilmesi ve aşağılanması notları vardır.