Տյուտչևի «Խենթություն» բանաստեղծության վերլուծություն. «Խենթություն», բանաստեղծության վերլուծություն Ֆ.Ի.

«Խենթություն» Ֆյոդոր Տյուտչև

Որտեղ այրվել է երկիրը
Ծխի պես միաձուլվեց երկնքի պահարանը, -
Այնտեղ ուրախ անհոգ
Պաթետիկ խելագարությունը շարունակվում է:

Տաք ճառագայթների տակ
Թաղված կրակոտ ավազների մեջ,
Ապակե աչքեր ունի
Փնտրում եմ ինչ-որ բան ամպերի մեջ:

Հետո նա հանկարծ կանգնի և զգայուն ականջով.
Կռանալով դեպի ճեղքված գետնին,
Ագահ ականջներով ինչ-որ բան է լսում
Գոհունակության գաղտնիքով հոնքերի վրա:

Եվ նա կարծում է, որ լսում է եռացող շիթեր,
Ի՞նչ է լսում ստորգետնյա ջրի հոսանքը,
Եվ նրանց օրորոցային երգը,
Եվ աղմկոտ արտահոսք երկրից:

Բանաստեղծության առանցքային թեման նշված է վերնագրում՝ խելագարություն։ XIX դարի առաջին երրորդում բանաստեղծները հաճախ դիմում էին դրան։ Դա բացահայտվեց երկու արմատապես տարբեր տեսակետներից. Խենթությունն ընկալվում էր կամ որպես իմաստության իրական դրսևորում, որը թույլ է տալիս ըմբռնել գոյության ամենաներքին գաղտնիքները, կամ որպես լուրջ հիվանդություն, սարսափելի ողբերգություն մտածող մարդու համար։ Առաջին մեկնաբանությունը կարելի է գտնել Բարատինսկու «Վերջին մահը» բանաստեղծության մեջ. Պուշկինը հավատարիմ է մնացել երկրորդ տեսակետին, որն արտացոլվել է «Աստված մի արասցե խելագարվեմ...» հայտնի ստեղծագործության մեջ։ Տյուտչևը թեման ներկայացնում է նորովի. Նա խելագարությունը կապում է զվարթ անհոգության և հեռատեսության շնորհի հետ։ Բացի այդ, բանաստեղծը նրան տալիս է «ողորմելի» էպիտետը։ Մի կողմից թվարկվում են հակասական բնութագրեր, մյուս կողմից՝ դեռ միասնություն են կազմում։

Տյուտչևը վերադարձավ բանաստեղծության առանցքային դրդապատճառներից մեկին՝ բանաստեղծին բնորոշ մարգարեական պարգևի շարժառիթին, իր ուշ քնարական հայտարարության մեջ՝ «Ուրիշները դա ստացան բնությունից...» (1862): Մի փոքրիկ ստեղծագործություն՝ բաղկացած ընդամենը ութ տողից, նվիրված է Ֆետին։

Ի՞նչ է խելագարությունը: Հիվանդությո՞ւն, թե՞ երջանկություն։ Ինչու են մարդիկ խելագարվում. Ինչու են նրանք կորցնում իրենց խելքը: Այս հարցերը կարող են ծագել յուրաքանչյուրի մոտ, ով կարդում է Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևի «Խենթություն» բանաստեղծության վերնագիրը։ Ընդհանրապես, այս թեման միայն 19-րդ դարում չէ, որ տարածված էր. գրեթե յուրաքանչյուր ձգտող բանաստեղծ իր ստեղծագործության մեջ անպայման շոշափում էր այն: Ինչպես կարելի է չհիշել Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինի հեղինակած «Աստված մի արասցե խելագարվեմ...» հայտնի բանաստեղծությունը։ Ոմանք վախեցան խելագարությունից, մյուսները կարծում էին, որ միայն խելքը կորցնելով կարելի է իսկապես երջանիկ դառնալ:

Որտեղ Երկիրը այրվում է
..

Եվ աղմկոտ արտահոսք երկրից:

Երանի նրան, ով այցելել է այս աշխարհը
Նրա պահերը ճակատագրական են։

Ռուսաստանում սուրբ հիմարներին, ըստ էության, նույն խելագարներին, հաճախ անվանում էին երանելի: Ի վերջո, նրանք են, ովքեր կարող են իսկապես երջանիկ լինել, քանի որ չեն գիտակցում երկրային գոյության թուլությունը։ Բայց «Ցիցերոն» պոեմում «երանելին» «կոչվել է ամենալավի կողմից», այսինքն՝ ճակատագրերի իրավարարների կողմից։ «Վեհ ակնոցների» ականատես լինելով և «նրանց անմահության գավաթից» հարբած հերոսը հնարավորություն է ստանում դառնալ եթե ոչ մարգարե, ապա պատմական մեծ իրադարձությունների մասնակից և մատենագիր։ Սա նույնպես ծանր բեռ է՝ փոփոխությունների դարաշրջանում պատմություն ստեղծելը, և դա դժվար թե համեմատվի այն «զվարթ անհոգության» հետ, որում ապրում և վճարում է «Խելագարի» հերոսը հենց այս խելագարությամբ և «ողորմելի»։ Կարելի է ենթադրել, որ Տյուտչևը իմաստ չէր տեսնում բանաստեղծական բարձր խելագարության մեջ։ Չէ՞ որ մեր պատմության մեջ շատ են եղել խելագարները, և, ինչպես ասում են, ամենաբարձր աստիճանի խելագարներ՝ նրանք, ովքեր առաջնորդում էին հետևորդների ամբոխին, ովքեր կառավարում էին ժողովրդին և որոշեցին ճակատագրեր։ Նման խելագարությունն այլևս պաթետիկ չէ, սարսափելի է։

Բանաստեղծություն «Խենթություն»

Որտեղ այրվել է երկիրը
Ծխի պես միաձուլվել է երկնքի պահարանը,
Այնտեղ ուրախ անհոգ
Պաթետիկ խելագարությունը շարունակվում է:

Տաք ճառագայթների տակ
Թաղված կրակոտ ավազների մեջ,
Ապակե աչքեր ունի
Փնտրում եմ ինչ-որ բան ամպերի մեջ:

Հետո նա հանկարծ կանգնի և զգայուն ականջով.
Կռանալով դեպի ճեղքված գետնին,
Ագահ ականջներով ինչ-որ բան է լսում
Գոհունակության գաղտնիքով հոնքերի վրա:

Եվ նա կարծում է, որ լսում է եռացող շիթեր,
Ի՞նչ է լսում ստորգետնյա ջրի հոսանքը,
Եվ նրանց օրորոցային երգը,
Եվ աղմկոտ արտահոսք երկրից:

Տոլստոգուզով Պ.Ն.
Տյուտչևի «Խենթություն» բանաստեղծությունը. ընդլայնված վերլուծության փորձ

Տոլստոգուզով Պ.Ն. Տյուտչևի «Խենթություն» բանաստեղծությունը. ընդլայնված վերլուծության փորձ // Ռուսական խոսք. - 1998. - No 5. - P. 3-15.

Տյուտչևի «Խենթություն» բանաստեղծությունը, որը ենթադրաբար թվագրվում է 1830 թվականին (հրատարակվել է 1834 թվականին), ըստ Վ.Վ. Կոժինովի, «առեղծվածային» է և դեռ չի գտել «համոզիչ մեկնաբանություն» (տե՛ս F.I. Tyutchev Poems, M. 1976, p. 302): Կ.Վ.Պիգարևը ենթադրեց, որ այս բանաստեղծությունը ջուր փնտրողների մասին է, Ն.Յա. Բերկովսկին գրել է, որ Տյուտչևը հարձակում է գործել Շելինգի բնափիլիսոփայության վրա։ «Ջուր որոնողները և հանքաքարերը Շելինգի և նրա հետևորդների աչքում առանձնահատուկ կարևորություն ունեցող մարդիկ են: Ջուր փնտրողները նախաձեռնողներ են, բուն բնության խնամակալներ։ Տյուտչևը կարող էր լսել Մյունխենում հայտնի ջրախույզ Կամպետտիի մասին, որը կանչվել էր այս քաղաք 1807 թվականին։ Կամպետտին մյունխենյան շելինգիստների՝ Ռիտերի, Բաադերի և, վերջապես, անձամբ Շելինգի սիրելին էր: Ջուր փնտրողների մասին Շելլինգը գրել է իր «Մարդկային ազատության հետազոտություն» (1809 թ.), որը լավ հայտնի է Տյուտչեին.

վոո Այսպիսով, «Խենթության» վերջին հատվածը՝ իր «Կամպետտիի տողում» սյուժեում, ճշգրիտ ցույց է տալիս, թե ինչ աշխարհայացքով է Տյուտչևը վարում իր փաստարկը» (Berkovsky N.Ya. On Russian Literature. L. 1985. P. 175): Կ.Վ.Պիգարևը մատնանշեց «Խենթության» և Ա.Ա.Ֆետին ուղղված ավելի ուշ նամակի միջև կապը («Ուրիշները դա ստացան բնությունից», 1862): Այս դիտարկումը թույլ տվեց Վ.Վ.Կոժինովին եզրակացնել, որ ուղերձի առաջին տողը, որն ուղղակիորեն կապված է «Խենթության» հետ, պարունակում է Տյուտչևի ինքնաբնութագրումը, և որ «Խենթությունը» «սուր ինքնաքննադատական ​​բանաստեղծություն է, որում բանաստեղծը ցավալի կասկածներ է հայտնում իր մարգարեության վերաբերյալ. նվեր» (Կոժինով Վ.Վ. նույն տեղում): Բ.Յա.Բուխշտաբը «խելագարությունը» վերագրել է Տյուտչևյան այն տեքստերին, որոնք պարունակում են «ռոմանտիկ միստիցիզմի երանգով պատկերներ» և միևնույն ժամանակ «գունավոր թերահավատությամբ» (Bukhshtab B.Ya. Russian poets. L. 1970. P. 35 )

Չվիճարկելով այս իսկապես առեղծվածային բանաստեղծության վերը նշված նկատառումներից որևէ մեկը, մենք կփորձենք ճշտել դրա մեկնաբանության սահմանները՝ նկատի ունենալով, որ 19-րդ դարի առաջին երրորդի ռուսական պոեզիայի համար «թեմատիկ բարդույթների ճանաչումը երկրորդական կետ է. առնչություն բառապաշարի ճանաչման հետ» (Ginsburg L .Ya. About the old and the new. L. 1982. P. 203): Տյուտչևի դարաշրջանի բանաստեղծներն իրենց տիրապետած գեղարվեստական ​​ոլորտում օգտագործում էին կայուն բանաձևեր՝ «ազդանշանային բառեր» (Վ.Ա. Հոֆմանի արտահայտությունը)։ Նմանատիպ բանաձևերի՝ էպիգոնիկ կամ փորձարարական օգտագործման վերաբերյալ դիտարկումները թույլ են տալիս էապես ընդլայնել մեկնաբանությունների շրջանակը։ Տյուտչևի տեքստերի հետ աշխատելիս սա ավելի կարևոր է, քանի որ նույնիսկ Յու.Ն. Տինյանովը ուշադրություն է հրավիրել Տյուտչևի պոեզիայի այնպիսի առանձնահատկությունի վրա, ինչպիսին է. գրականություն. «Տյուտչևի բանաստեղծությունները կապված են մի շարք գրական ասոցիացիաների հետ, և նրա պոեզիան մեծապես պոեզիա է պոեզիայի մասին» (Tynyanov Yu.N. Pushkin and his contemporaries. M. 1969. P. 190):

Որտեղ այրվել է երկիրը

(«Խենթություն» բանաստեղծությունը մեջբերում է. Tyutchev F.I. Բանաստեղծությունների ամբողջական ժողովածու. L. 1987):

Ռոմանտիկ աշխարհայացքին և ռոմանտիկ պոեզիային այդքան բնորոշ «երկրի» և «երկնքի» տարբերությունն այստեղ փոխարինվում է «միաձուլված» սկզբունքների ապոկալիպտիկ պատկերով։ Նման մի բան կարելի է գտնել Շևիրևի կողմից Շիլլերի «Die Grösse der Welt» («Անսահմանություն», 1825) բանաստեղծության թարգմանության մեջ, որտեղ սկզբի «տարրական պատերազմի լռությունը» նշան է «տիեզերքի սահմանների», կամ Ֆ.Ն. Գլինկայի «Աստծո որոնում» աշխատության մեջ (մոտ 1826 - 1830).

դեպք. երկինքը մթնեց: Եվ երկինքը սպառնալից ծխում էր։ Ամեն ինչ դարձավ բոց, ամեն ինչ դարձավ կրակ»: Տյուտչևի ծխագույն և մշուշոտ լանդշաֆտը և տարածությունը F.N. « Այստեղ «Աստված սահման է դրել ստեղծագործությանը» (Շևիրև, «Անսահմանություն»): Այնուամենայնիվ, Տյուտչևը չափազանց լակոնիկ է. նա բաց է թողնում տիեզերաբանական և աստվածաբանական մանրամասներն ու բացատրությունները, ինչպես նաև տեսողական («ես տեսա») ներածությունը։

Այնտեղ ուրախ անհոգ
Պաթետիկ խելագարությունը շարունակվում է:

Խենթության թեման հիմնարար թեմաներից է 19-րդ դարի առաջին երրորդի գրականության համար։ Այն պարունակում է իմաստային հակապատկեր՝ խելագարություն՝ որպես բարձր բանաստեղծական հոգեվիճակ, բանաստեղծական, միստիկ ինտուիցիայի դրսևորման ձև (այստեղ «խելացիությունը սահմանակից է խելագարությանը» - Է. Ա. Բարատինսկի, «Վերջին մահը», 1827) և խելագարություն՝ ծանր վնաս։ ոգին, նրա թմրությունը, երբ մարդը վերածվում է «սառը կուռքի», որի մեջ «զգալիորեն վառվում է մտքի երկնային կրակը» (Վ.Ն. Շչաստնի. «Խելագար», 1827): Ամուսնացնել. Հարց, որն արտահայտում է այս թեմայի ներքին անհամապատասխանությունը Ն.Ա. Պոլևոյի «Խենթության երանությունը» (1833) պատմվածքում. Միայն խելագարությունն է իմաստության իսկական դրսևորումն ու գոյության գաղտնիքների բացահայտումը։

«Անհոգությունը» և «զվարճանքը» 19-րդ դարի սկզբի բանաստեղծական ավանդույթում անակրեոնտիկ «անհոգության» հոմանիշներն են, որը բանաստեղծի և բանաստեղծական-փիլիսոփայական ժամանցի հատկանիշն է («անհոգ պոետ»՝ «Ընկերներին» ուղերձում. Կ.Ն. Բատյուշկով, 1815; Պուշկինում. «Երանի նրան, ով զվարճանում է / Խաղաղությամբ, առանց անհանգստության»: - «Քաղաք», 1815):

Տյուտչևի «զվարթ անփութությունը» գրեթե օքսիմորոնիկ կերպով կապված է «ողորմելի խելագարության» հետ, և թեմայի նման շրջադարձը հիշեցնում է ընդհանուր քնարական սյուժե. բանաստեղծը հրաժարվում է «անզգուշությունից»՝ «ազատ Ճշմարտության լեզվով» խոսելու համար, բայց. հիասթափված է, որովհետև «աննշան և խուլ ամբոխի համար / Սրտի ազնիվ ձայնը ծիծաղելի է» (Պուշկին, «Վ.Ֆ. Ռաևսկի», 1822; նույն թեման «Գրավաճառի զրույց բանաստեղծի հետ», 1824. նախկինում «անհոգ. Եվ շփվող բանաստեղծը հեռանում է «անապատում», և նրա խոստովանությունը անգիտակիցներին պետք է թվա որպես «խելագարի վայրի բամբասանք»): Տյուտչևի ուշադրությունը բարձր բանաստեղծական խելագարության թեմային վկայում է Շեքսպիրի «Ամառային գիշերվա երազից» մի հատված, որը նա թարգմանել է 1820-ականների վերջին.

«Խենթություն»-ում թեման նոր իմաստ է ստանում՝ անհոգ զվարճանք, մարգարեական նվեր և պատկերված խելագարի ողորմելի դիրք։

դրանք ներքուստ հակասական են և միևնույն ժամանակ միայնակբնութագրերը.

Տաք ճառագայթների տակ
Թաղված է կրակոտ ավազների մեջ։

Տյուտչևի դարաշրջանի պոեզիայում անապատային լանդշաֆտի պատկերը նույնքան բազմիմաստ է: Անապատը բանաստեղծական ու փիլիսոփայական մենության վայր է, ճգնավորների ու մարգարեների ապաստան։ Ֆաուստում մենք հանդիպում ենք անապատի լանդշաֆտի հետ կապված մի շարք իմաստների՝ ճգնավորություն, դատարկություն, փիլիսոփայական «ոչնչություն» (Öde und Einsamkeit, Wildernis, Leere, Nichts; տես երկրորդ մասի առաջին գործողությունը՝ «Մութ պատկերասրահ» տեսարանը): Նման մետաֆիզիկական միջավայրը բնութագրվում է տարածության և ժամանակի բացակայությամբ՝ իրենց երկրային իմաստով («kein Ort, noch weniger eine Zeit», Մեֆիստոֆելի խոսքերով): Վերջապես, անապատը վերջնական դատաստանի վայրն է, այն վայրը, որտեղ տեղի են ունենում մարդու տիեզերական ճակատագրերը («Անճար» և «Մարգարե» դրվագները Պուշկինում, և նրա «արաբական փոթորիկը» «Խնջույքի ժամանակ. Ժանտախտը» որպես աղետաբերներից մեկի պատկեր, բայց մարդկային բնության խորը պահանջին արձագանքող տարրերի հետ միասին; տե՛ս նաև Ֆ. դառնալ ապոկալիպտիկ գործողությունների ասպարեզ): Բացի այդ, անապատը փոխաբերություն է կյանքի համար որպես հովիտ, ցավալիորեն անգույն գոյություն սառեցված կյանքի ձևերով (տե՛ս, օրինակ, Բրենտանոյի «Ich bin durch die Wüste gezogen» 1816 թ., կամ Է.Ա. Բարատինսկու «անապատը լինելը» գրքում «Երջանկության տենչալ մանկուց», 1823):

Արևելագիտության որոշակի երանգ, որը հաճախ ուղեկցում է այս մոտիվին 20-30-ականների պոեզիայում, դժվար թե պահպանվի այստեղ՝ Տյուտչևում, և չի կարող ինքնուրույն նշանակություն ունենալ «Խենթության» մեջ։ Ինչպես Պուշկինի «Անճարում» «շոգից տաքացած հողը», ինչպես «Ֆաուստում» մետաֆիզիկական անապատը, և «Խենթության» «կրակոտ ավազները» ունեն չափազանց ընդհանրացված համը այն վայրի, որտեղ մարդկության պատմության հինգերորդ ակտը. խաղարկվում է «բարկության օրը»։ (Տյուտչևի «Ուրանիա»-ում, ոչ ուշ, քան 1820 թվականը, անապատը հայտնվում է որպես պատմական «Բաբելոնների» թուլության խորհրդանիշ. - Նրա ճառագայթները կորչում են տափաստաններում, / Որտեղ որսորդը կամ Օրատայը, / անպտուղ փորում կրակոտ ավազների մեջ:)

Եթե ​​վերադառնանք Տյուտչևի տեքստի իմաստային երկչափականության մասին մտածելուն, ապա այստեղ էլ այն բացահայտում է անհրաժեշտ փաստարկները. «այրված երկիրը» իր «կրակոտ ավազներով» պարզվում է և՛ դատաստանի վայր, և՛ ապաստան, ապաստան։ «պաթետիկ խելագարության» համար (դժվար է պատկերացնել, որ «շոգից տաքացած հողի վրա» Պուշկինի «Անճարում» ինչ-որ մեկը կարող էր ապրել. բանը հենց այն է.

միայն թունավոր ծառ կարող է գոյություն ունենալ այս վայրերում: Ինչպես Պուշկինի ստրուկը, Ֆաուստը մեծագույն դժվարությամբ հաղթահարում է մարդուն թշնամաբար տրամադրված անապատային տարածքները): Միավորվում են այն իմաստները, որոնք նախկինում չէին զուգակցվում ավանդույթի մեջ (չի համակցված անձամբ Տյուտչևում: Այսպիսով, «Հորացիոսի նամակում», 1819 թ., «սրբազան պուրակի» իդիլիան որպես մենության վայր, խորհրդանշական պատկերը. կյանքի «փշոտ անապատը» և ահեղ տարրի տիեզերական պատկերը. «Արդեն երկնային առյուծը դարձավ ծանր ոտք ջերմության մեջ և հոսում է կրակոտ ճանապարհով»: - լիովին անկախ և չեն համընկնումմիմյանց).

Առանձին նշում «կարմիր-տաք» և «կրակոտ» էպիտետների մասին է։ Նրանք, առաջին հերթին, «կրակոտ» (և նրա տեղակալները՝ «կրակոտ», «կրակոտ») - շատ բնորոշ են վաղ Տյուտչևին (մեր դիտարկումների համաձայն, «կրակոտ» էպիտետը տարբեր իմաստներով հանդիպում է մոտավորապես. 20-ականների բանաստեղծի յուրաքանչյուր չորրորդ բանաստեղծությունը - 30-ականների սկիզբ) և բանաստեղծական ավանդույթի համար՝ «կրակոտ սեր», «կրակոտ սիրտ», «կրակոտ կուրծք», «կրքերի բոց», «ոգեշնչման սուրբ բոց» և այլն։ Ավելին, այս բառի փոխաբերական իմաստը ավելի տարածված էր, թեև ինքը՝ Տյուտչևը, ունի նպատակին մոտ իմաստի օգտագործման օրինակներ (արևի «կրակոտ ճանապարհ» «Հորացիոսի նամակում», «կրակոտ ավազներ»՝ « Ուրանիա», 1820, «կրակոտ երկինք» «Մյուս կողմից» բանաստեղծության մեջ - ազատ թարգմանություն Հայնեից, «արևի տաք գնդակը» «Ամառային երեկո» և այլն) Իհարկե, «կրակոտ ավազները» գրեթե ակնհայտ են. օբյեկտիվություն (ավազները տաք են, ինչպես բոց), բայց քիչ հավանական է միայն նա: Տյուտչևի տեքստերի ակնարկությունը թույլ չի տալիս մեզ մեկ րոպե հանգստանալ. էպիտետն այստեղ շարունակում է պահպանել որոշակի իմաստային «կասեցում»՝ անհամատեղելի օբյեկտիվ իմաստին:

Փաստն այն է, որ «բոցը» 19-րդ դարասկզբի պոեզիայում չի օգտագործվում որպես կերպար՝ չունենալով ուղղակիորեն կամ ենթատեքստում իմաստային հակադրություն, որոշակի, համեմատաբար ասած, «սառը»: «Կրքերի բոցում» նրանք ոչ միայն այրվում են, այլև այրվում (E.A. Baratynsky. «Ինչ սարսափելիորեն այրվեցիր»: - «Քանի՞ եք դուք մի քանի օրում», 1825), կյանքը «հովացնում է» մարդուն: (նույնն է՝ «Նայիր այս սառը դեմքին», 1825), մարդիկ համեմատվում են որպես «կրակի» և «սառույցի» ցուցիչներ (Օնեգինը և Լենսկին «Եվգենի Օնեգինում»): Այս հակադրությունը կարող է ձևավորել սյուժե, ինչպես «Այլ կողմից» բանաստեղծության մեջ (ազատ թարգմանությունը Տյուտչևի կողմից Հայնեից), և կարող է արտահայտել բնական փիլիսոփայական և աստվածաբանական բովանդակություն. Ֆ.Ն. և «կրակը», որում քնարական հերոսը «չի տեսնում» Աստծուն, հակադրաբար փոխարինվում են «լռությամբ»՝ այլաշխարհի մասին հայտնություններով՝ «ոչ երկրային»։ Տյուտչևի «Ամառային երեկո»-ում սա փոխաբերություն է բնության «տաք ոտքերի» մասին, որոնք դիպչել են ստորգետնյա աղբյուրներին (թեմա, որը հետագայում կզարգացվի «Օր և գիշեր» և «Սուրբ գիշերը բարձրացավ երկինք» հայտնի բանաստեղծություններում: »):

«Խենթության» մեջ նման հակադրությունն ակնհայտ է. «կրակոտ ավազները» հակադրվում են «ստորգետնյա ջրերին» (վերջին հատվածում), բայց եթե «բոցը» և «ցուրտը» ավանդույթի համաձայն փոխաբերաբար ձևակերպում են գաղափարը. մարդկային կամ համամարդկային սկզբունքների պայքար, ապա այստեղ դրանք բավականին լրացնում են միմյանց. «վառվող ավազները» բնական (և միակ հնարավորը, ինչպես վկայում է սկզբնական «որտեղ») «Խղճալի խելագարության» գոյության ոլորտը և նույնքան բնական. իր որոնումների ոլորտը։ Իմաստային ընդդիմությունը կորցնում է կայունությունը. «վառելու» և «սառեցնելու» բան չկա։ «Ստորգետնյա ջրերի հոսանքը» չի կարող փոխել այրված երկրի երեսը, քանի որ դրա միջավայրը Խենթությունն է։ Կրակն այստեղ կորցնում է իր մաքրագործող ու դատավարական նշանակությունը, իսկ ջուրը դադարում է կյանք տվող լինելուց։

Ապակե աչքեր ունի
Փնտրում եմ ինչ-որ բան ամպերի մեջ:

Խենթության «ապակե աչքերը» հիշեցնում են «անշարժ» հայացքը, որը հաճախ հայտնվում էր որպես ռոմանտիկ դիմանկարի պարտադիր դետալ (որտեղ «լռությունը» կարող էր նշանակել մտախոհության ամենաբարձր աստիճանը. տե՛ս Ս.Պ. Շևիրև. անշարժ աչք» - «Իմաստություն», 1828; ընդհանրապես, նման «անշարժությունը» կարող է միստիկ, ճակատագրական նշան լինել. վաշխառուի աչքերը «անշարժ» են Գոգոլի «Դիմանկարում», «Արաբեսկների» հրատարակություն, 1835 թ.), որը. Ինքը՝ Տյուտչևը, հաճախ էր դիմում այս շրջանում (օրինակ՝ «Կարապի» բանաստեղծության մեջ «արծվի անշարժ աչքերը», որոնցով նա, ի դեպ, «խմում է արևի լույսի տակ», այսինքն՝ ուղղությունը. նրա հայացքը մնում է նույնը, ինչ «Խենթություն»-ում): Բայց մեր առջև ոչ միայն փոխաբերական նամակագրություն է, այլ անկումշարժառիթը՝ «ապակյա աչքերը» արտահայտում են ապուշ խոնարհման իմաստը, խորհրդածությունը ստանում է պարզ արտացոլման բնույթ։ Օքսիմորոնիկությունն այստեղ ծնվում է որոնման («ինչ-որ բան փնտրելու») և դրա միտումնավոր անիմաստության (կույրերի հայացքի) համակցումից: Հիշողությունների մեկ այլ ծրագիր, որի վրա, հավանաբար, ակնկալում էր բանաստեղծը, կրկին կապված է աստվածաշնչյան թեմայի հետ։ Ապոկալիպսիսում հայտնի, շատ արտահայտիչ պատկեր է, որում ապակիԵվ կրակհիմնական բնութագրերն են. և նրանք, ովքեր հաղթեցին գազանին և նրա պատկերին, և նրա նշանին և նրա անվան թվին, կանգնած են այս ապակե ծովի վրա՝ բռնելով Աստծո քնարը» (Հայտն. 15.2): Սուրբ Գրքի մեկ այլ հայտնի օրինակ էլ ավելի խոսուն է, քանի որ այն կապում է տեսողությունն ու ապակին. «Այժմ մենք տեսնում ենք, կարծես միջով աղոտապակի, գուշակություն» (Ա Կորնթ. 13:12): Երկու օրինակներն էլ ուղղակիորեն կապված են էսխատոլոգիական խնդիրների հետ։ Ըստ էության, թե՛ առաքելական թղթում, թե՛ իմաստունների արդեն նշված բանաստեղծություններում, որոնց մասին խոսում ենք. կուրությունմարդ («արևը կուրացրել է նրա աչքերը», «նա անհասկանալի է իր հայացքը խորհում» Ս.Պ. Շևիրևում), կուրություն գերխելացի սկզբունքների դրսևորման առաջ։

Հեղինակը դրան բացասաբար է վերաբերվում՝ այն անվանելով «ողորմելի խելագարություն», որն արդեն իսկ ապշեցուցիչ կերպով տարբերում է նրան խելագարություն պաշտող բանաստեղծներից։ Ընթերցողը պետք է նկատի, որ խելագարությունն այս դեպքում ոչ թե հոգեկան հիվանդություն է անձնավորում, այլ բանաստեղծական ոգու վիճակ։

Տյուտչևի բոլոր բանաստեղծությունները իսկական առեղծված են, և մի քանի դար ամբողջ աշխարհի գրողները պայքարում են այն լուծելու համար: Նմանապես «Խենթություն» պոեմի դեպքում չենք կարող հստակ ասել, թե բանաստեղծն ինչպես է վերաբերվում իր գրական հերոսին։ Նա մեզ է փոխանցում այս աշխարհից իր անջատվածությունը։

Նրա «ապակյա» աչքերից կարելի է հասկանալ, որ նա ինչ-որ սարսափելի, հուզիչ բան է տեսել, և դա շատ է ազդել նրա վրա։ Բանաստեղծության հենց սկզբում Տյուտչևը գրում է. «Որտեղ է այրված երկիրը»: Թերևս հենց այս Արմագեդոնն է ապրել բանաստեղծության գրական հերոսը։ Սա ստիպեց նրան հրաժարվել աշխարհից և թաղվել իր խորքում։

Խենթը կարծես կանխատեսում է երկրի տխուր ապագան, հեղինակը նրան օժտում է այս հատկությամբ՝ առաջնորդվելով հեգնանքով։ Նրան ծիծաղեցնում է այն, որ մարդ կարող էր իրեն տեսանող պատկերացնել, իսկ իրականում նա սովորական խելագար է։

«Խենթություն» Ֆ. Տյուտչև

«Խենթություն» Ֆյոդոր Տյուտչև

Որտեղ այրվել է երկիրը
Ծխի պես միաձուլվեց երկնքի պահարանը, -
Այնտեղ ուրախ անհոգ
Պաթետիկ խելագարությունը շարունակվում է:

Տաք ճառագայթների տակ
Թաղված կրակոտ ավազների մեջ,
Ապակե աչքեր ունի
Փնտրում եմ ինչ-որ բան ամպերի մեջ:

Հետո նա հանկարծ կանգնի և զգայուն ականջով.
Կռանալով դեպի ճեղքված գետնին,
Ագահ ականջներով ինչ-որ բան է լսում
Գոհունակության գաղտնիքով հոնքերի վրա:

Եվ նա կարծում է, որ լսում է եռացող շիթեր,
Ի՞նչ է լսում ստորգետնյա ջրի հոսանքը,
Եվ նրանց օրորոցային երգը,
Եվ աղմկոտ արտահոսք երկրից:

Տյուտչևի «Խենթություն» բանաստեղծության վերլուծություն

«Խենթությունը» համարվում է Տյուտչևի ամենաառեղծվածային բանաստեղծություններից մեկը։ Մինչ օրս գրականագետների շրջանում ընդհանուր ընդունված մեկնաբանություն չկա։ Բանաստեղծի ստեղծագործության որոշ հետազոտողների կարծիքով՝ աշխատանքը ջուր փնտրողների մասին է։ Մյուսները պնդում են, որ Ֆյոդոր Իվանովիչը տեքստում հակադրվել է Շելինգի բնական փիլիսոփայությանը և դրա հետևորդներին: Կա նաև վարկած, որ բանաստեղծությունը ինքնաքննադատական ​​հայտարարություն է, որի միջոցով Տյուտչևը կասկածներ է հայտնել սեփական մարգարեական շնորհի վերաբերյալ։ Հավանաբար, ինչպես հաճախ է պատահում, ճշմարտությունը ինչ-որ տեղ մեջտեղում է, և դրա հատիկները ցրված են բոլոր ամենահայտնի մեկնաբանությունների վրա, ուստի չպետք է ամբողջությամբ հերքեք դրանցից որևէ մեկը:

Բանաստեղծության առանցքային թեման նշված է վերնագրում՝ խելագարություն։ XIX դարի առաջին երրորդում բանաստեղծները հաճախ դիմում էին դրան։ Դա բացահայտվեց երկու արմատապես տարբեր տեսակետներից. Խենթությունն ընկալվում էր կամ որպես իմաստության իրական դրսևորում, որը թույլ է տալիս ըմբռնել գոյության ամենաներքին գաղտնիքները, կամ որպես լուրջ հիվանդություն, սարսափելի ողբերգություն մտածող մարդու համար։ Առաջին մեկնաբանությունը կարելի է գտնել Բարատինսկու «Վերջին մահը» բանաստեղծության մեջ. Պուշկինը հավատարիմ է մնացել երկրորդ տեսակետին, որն արտացոլվել է «Աստված մի արասցե խելագարվեմ...» հայտնի ստեղծագործության մեջ։ Տյուտչևը թեման ներկայացնում է նորովի. Նա խելագարությունը կապում է զվարթ անհոգության և հեռատեսության շնորհի հետ։ Բացի այդ, բանաստեղծը նրան տալիս է «ողորմելի» էպիտետը։ Մի կողմից թվարկվում են հակասական բնութագրեր, մյուս կողմից՝ դեռ միասնություն են կազմում։

«Խենթություն» պոեմի գործողությունը տեղի է ունենում անապատում։ Տյուտչևի դարաշրջանի տեքստի այս պատկերն ուներ մի քանի հիմնական մեկնաբանություն. Անապատը դիտվում էր որպես փիլիսոփայական մենության վայր, ճգնավորների և մարգարեների ապաստան: Այն նաև հանդես է եկել որպես այն տարածք, որտեղ կատարվել է վերջնական դատավճիռը: Այն հաճախ ընկալվում էր որպես կյանքի փոխաբերություն՝ որպես հովիտ: Վերլուծված տեքստում անապատը և՛ վերջնական դատաստանի վայրն է (առանց պատճառի չէ, որ առաջին տողերը ակնարկներ են պարունակում տեղի ունեցած ապոկալիպսիսի մասին), և՛ խելագարության կողմից գտնված ապաստան:

Տյուտչևը վերադարձավ բանաստեղծության առանցքային դրդապատճառներից մեկին՝ բանաստեղծին բնորոշ մարգարեական պարգևի շարժառիթին, իր ուշ քնարական հայտարարության մեջ՝ «Ուրիշները դա ստացան բնությունից...» (1862): Մի փոքրիկ ստեղծագործություն՝ բաղկացած ընդամենը ութ տողից, նվիրված է Ֆետին։

Ամեն դեպքում, երբ երեսունի շեմը դեռ չհաղթահարած երիտասարդը (իսկ Տյուտչևը նոր էր լրացել 27 տարեկանը 1830 թվականին այս բանաստեղծությունը գրելու պահին), գրում է խելագարության մասին, տրամաբանական հարց է ծագում՝ ի՞նչը նրան դրդեց. դիմել այս թեմային? Հարկ է նշել, որ խելագարության թեման՝ որպես մի տեսակ բարձր բանաստեղծական հոգեվիճակ, լայն տարածում է գտել 19-րդ դարի առաջին երրորդում։ Միևնույն ժամանակ, խելագարությունը դրսևորվում էր որպես բանաստեղծական, երբեմն նույնիսկ միստիկ ինտուիցիայի ձև: Միայն տարօրինակ է, թե ինչու է Տյուտչևը տալիս խելագարության էպիտետը «ողորմելի» .

Որտեղ Երկիրը այրվում է
Ծխի պես միաձուլվեց դրախտի պահարանը։

Կարելի է պատկերացնել, թե ինչ կարող է ապրել մարդը, եթե իր աչքով տեսներ, թե ինչպես է փլուզվում երկրի ընդերքը, և այժմ նա այլ ելք չուներ, քան մնալ այնտեղ։ «Ուրախ անհոգություն». Այո, թվում է, թե խելագարը երջանիկ է և անհոգ։ Բայց ոչ! Տյուտչևի խելագարը, կարծես ինչ-որ պատժի դիմանալով ( «տաք ճառագայթների տակ՝ թաղված կրակոտ ավազների մեջ»), «ամպերի մեջ ինչ-որ բան եմ փնտրում». և «ապակե աչքեր». Ինչու՞ է առաջանում նման փոխաբերություն: Լայնորեն օգտագործվում է «ջնարակված» արտահայտությունը, այսինքն՝ սառած, ինչ-որ բանի վրա կենտրոնացած։ Սովորաբար նման ռեակցիան առաջանում է հսկայական ցնցումների արդյունքում կամ այն ​​պատճառով, որ մարդը որոշ ժամանակով կտրվել է իրականությունից։ Կարելի է ենթադրել, որ այստեղ էլ հերոսն այնքան ինքնամփոփ է, որ

Ի՞նչ է լսում ստորգետնյա ջրի հոսանքը,
Եվ աղմկոտ արտահոսք երկրից:

Ճիշտ է, հեղինակը «մտածում է» բառով արտահայտում է ավելի շուտ հեգնական վերաբերմունք մի խելագարի նկատմամբ, ով իրեն իբրև թե ինչ-որ բան կանխատեսելու ընդունակ է պատկերացնում։ Ահա թե ինչի մասին է նա խոսում «գաղտնի գոհունակություն ճակատին».. խոսելով թե՛ գոյության որոշ գաղտնիքներին նվիրվածության, թե՛ խելագարի անմեղսունակության մասին։

Տյուտչևի բանաստեղծությունը եղել և մնում է 19-րդ դարի ամենաառեղծվածային գործերից մեկը։ Շատ քննադատներ արդեն երկրորդ դարում պայքարում են դրա լուծման հետ: Իհարկե, չենք կարող միանշանակ ասել, թե ինչ միտք է ցանկացել արտահայտել հեղինակը։ Ի վերջո, ըստ անձամբ Տյուտչևի. «Արտահայտված միտքը սուտ է». Այնուամենայնիվ, դուք կարող եք փորձել գտնել հուշումներ:

1836 թվականին («Խենթից» 6 տարի անց) Տյուտչևը գրել է «Ցիցերոն» բանաստեղծությունը։ տողեր, որոնցից բավականին հայտնի և հայտնի են դարձել.

Երանի նրան, ով այցելել է այս աշխարհը
Նրա պահերը ճակատագրական են։

Բացի «Խենթության» վերլուծությունից, կան նաև այլ էսսեներ.

«Խենթություն», Տյուտչևի բանաստեղծության վերլուծություն

Ի՞նչ է խելագարությունը: Հիվանդությո՞ւն, թե՞ երջանկություն։ Ինչու են մարդիկ խելագարվում. Ինչու են նրանք կորցնում իրենց խելքը: Այս հարցերը կարող են ծագել յուրաքանչյուրի մոտ, ով կարդում է Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևի «Խենթություն» բանաստեղծության վերնագիրը։ Ընդհանրապես, այս թեման միայն 19-րդ դարում չէ, որ տարածված էր. գրեթե յուրաքանչյուր ձգտող բանաստեղծ իր ստեղծագործության մեջ անպայման շոշափում էր այն: Ինչպես չհիշել հայտնի բանաստեղծությունը «Աստված մի արասցե խելագարվեմ. », գրել է Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինը: Ոմանք վախեցան խելագարությունից, մյուսները կարծում էին, որ միայն խելքը կորցնելով կարելի է իսկապես երջանիկ դառնալ:

Ամեն դեպքում, երբ երեսունի շեմը դեռ չհաղթահարած երիտասարդը (իսկ Տյուտչևը նոր էր լրացել 27 տարեկանը 1830 թվականին այս բանաստեղծությունը գրելու պահին), գրում է խելագարության մասին, տրամաբանական հարց է ծագում՝ ի՞նչը նրան դրդեց. դիմել այս թեմային? Հարկ է նշել, որ խելագարության թեման՝ որպես մի տեսակ բարձր բանաստեղծական հոգեվիճակ, լայն տարածում է գտել 19-րդ դարի առաջին երրորդում։ Միևնույն ժամանակ, խելագարությունը դրսևորվում էր որպես բանաստեղծական, երբեմն նույնիսկ միստիկ ինտուիցիայի ձև: Տարօրինակ է միայն, թե ինչու է Տյուտչևը խելագարությանը տալիս «ողորմելի» էպիտետը։

Ընդհանրապես, տպավորություն է ստեղծվում, որ սա Ապոկալիպսիսը վերապրած մարդ է, համենայն դեպս բանաստեղծության սկիզբը հենց այսպիսի ասոցիացիա է առաջացնում.

Որտեղ Երկիրը այրվում է
Ծխի պես միաձուլվեց դրախտի պահարանը։

Կարելի է պատկերացնել, թե ինչ կարող է ապրել մարդը, երբ իր աչքով տեսել է, թե ինչպես է փլվում երկրագնդի երկնակամարը, և այժմ նա այլ ելք չի ունեցել, քան մնալ «զվարթ անհոգության մեջ»։ Այո, թվում է, թե խելագարը երջանիկ է և անհոգ։ Բայց ոչ! Տյուտչևի խելագարը, կարծես դիմանալով ինչ-որ պատժի («տաք ճառագայթների տակ, թաղված կրակոտ ավազների մեջ»), «ինչ-որ բան է փնտրում ամպերի մեջ» և «ապակյա աչքերով»։ Ինչու՞ է առաջանում նման փոխաբերություն: Լայնորեն օգտագործվում է «ջնարակված» արտահայտությունը, այսինքն՝ սառած, ինչ-որ բանի վրա կենտրոնացած։ Սովորաբար նման ռեակցիան առաջանում է հսկայական ցնցումների արդյունքում կամ այն ​​պատճառով, որ մարդը որոշ ժամանակով կտրվել է իրականությունից։ Կարելի է ենթադրել, որ այստեղ էլ հերոսն այնքան ինքնամփոփ է, որ

Ի՞նչ է լսում ստորգետնյա ջրի հոսանքը,
Եվ աղմկոտ արտահոսք երկրից:

Ճիշտ է, հեղինակը «մտածում է» բառով ավելի շուտ հեգնական վերաբերմունք է արտահայտում մի խելագարի նկատմամբ, ով իրեն իբր ինչ-որ բան կանխատեսելու ընդունակ է պատկերացնում։ Դրա մասին է վկայում նաև «ունքի վրա թաքուն գոհունակությունը», որը խոսում է ինչպես գոյության որոշ առեղծվածներին նվիրվածության, այնպես էլ խելագարի խելագարության մասին:

Տյուտչևի բանաստեղծությունը եղել և մնում է 19-րդ դարի ամենաառեղծվածային գործերից մեկը։ Շատ քննադատներ արդեն երկրորդ դարում պայքարում են դրա լուծման հետ: Իհարկե, չենք կարող միանշանակ ասել, թե ինչ միտք է ցանկացել արտահայտել հեղինակը։ Ի վերջո, Տյուտչևի խոսքերով, «արտահայտված միտքը սուտ է»: Այնուամենայնիվ, դուք կարող եք փորձել գտնել հուշումներ:

1836 թվականին («Խենթից» 6 տարի անց) Տյուտչևը գրեց «Ցիցերոն» բանաստեղծությունը, որից տողերը բավականին հայտնի և հայտնի դարձան.

Երանի նրան, ով այցելել է այս աշխարհը
Նրա պահերը ճակատագրական են։

Ռուսաստանում սուրբ հիմարներին, ըստ էության, նույն խելագարներին, հաճախ անվանում էին երանելի: Ի վերջո, նրանք են, ովքեր կարող են իսկապես երջանիկ լինել, քանի որ չեն գիտակցում երկրային գոյության թուլությունը։ Բայց «Ցիցերոն» պոեմում «երանելին» «կոչվել է ամենալավի կողմից», այսինքն՝ ճակատագրերի իրավարարների կողմից։ «Վեհ ակնոցների» ականատես լինելով և «նրանց անմահության գավաթից» հարբած հերոսը հնարավորություն է ստանում դառնալ եթե ոչ մարգարե, ապա պատմական մեծ իրադարձությունների մասնակից և մատենագիր։ Սա նույնպես ծանր բեռ է՝ փոփոխությունների դարաշրջանում պատմություն ստեղծելը, և դա դժվար թե համեմատվի այն «զվարթ անհոգության» հետ, որում ապրում և վճարում է «Խելագարի» հերոսը հենց այս խելագարությամբ և «ողորմելի»։ Կարելի է ենթադրել, որ Տյուտչևը իմաստ չէր տեսնում բանաստեղծական բարձր խելագարության մեջ։ Չէ՞ որ մեր պատմության մեջ շատ են եղել խելագարները, և, ինչպես ասում են, ամենաբարձր աստիճանի խելագարներ՝ նրանք, ովքեր առաջնորդում էին հետևորդների ամբոխին, ովքեր կառավարում էին ժողովրդին և որոշեցին ճակատագրեր։ Նման խելագարությունն այլևս պաթետիկ չէ, սարսափելի է։

Ի՞նչ է խելագարությունը: Հիվանդությո՞ւն, թե՞ երջանկություն։ Ինչու են մարդիկ խելագարվում. Ինչու են նրանք կորցնում իրենց խելքը: Այս հարցերը կարող են ծագել յուրաքանչյուրի մոտ, ով կարդում է Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևի «Խենթություն» բանաստեղծության վերնագիրը։ Ընդհանրապես, այս թեման միայն 19-րդ դարում չէ, որ տարածված էր. գրեթե յուրաքանչյուր ձգտող բանաստեղծ իր ստեղծագործության մեջ անպայման շոշափում էր այն: Ինչպես չհիշել Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինի հեղինակած «Աստված մի արասցե խելագարվեմ...» հայտնի բանաստեղծությունը։ Ոմանք վախեցան խելագարությունից, մյուսները կարծում էին, որ միայն խելքը կորցնելով կարելի է իսկապես երջանիկ դառնալ:

Ամեն դեպքում, երբ երեսունի շեմը դեռ չհաղթահարած երիտասարդը (իսկ Տյուտչևը նոր էր լրացել 27 տարեկանը 1830 թվականին այս բանաստեղծությունը գրելու պահին), գրում է խելագարության մասին, տրամաբանական հարց է ծագում՝ ի՞նչը նրան դրդեց. դիմել այս թեմային? Հարկ է նշել, որ խելագարության թեման՝ որպես մի տեսակ բարձր բանաստեղծական հոգեվիճակ, լայն տարածում է գտել 19-րդ դարի առաջին երրորդում։ Միևնույն ժամանակ, խելագարությունը դրսևորվում էր որպես բանաստեղծական, երբեմն նույնիսկ միստիկ ինտուիցիայի ձև: Միայն տարօրինակ է, թե ինչու է Տյուտչևը տալիս խելագարության էպիտետը «ողորմելի».

Ընդհանրապես, տպավորություն է ստեղծվում, որ սա Ապոկալիպսիսը վերապրած մարդ է, համենայն դեպս բանաստեղծության սկիզբը հենց այսպիսի ասոցիացիա է առաջացնում.

Որտեղ Երկիրը այրվում է
Ծխի պես միաձուլվել է դրախտի պահարանը...

Կարելի է պատկերացնել, թե ինչ կարող է ապրել մարդը, եթե իր աչքով տեսներ, թե ինչպես է փլուզվում երկրի ընդերքը, և այժմ նա այլ ելք չուներ, քան մնալ այնտեղ։ «Ուրախ անհոգություն». Այո, թվում է, թե խելագարը երջանիկ է և անհոգ։ Բայց ոչ! Տյուտչևի խելագարը, կարծես ինչ-որ պատժի դիմանալով ( «տաք ճառագայթների տակ՝ թաղված կրակոտ ավազների մեջ»), «ամպերի մեջ ինչ-որ բան եմ փնտրում», և «ապակե աչքեր». Ինչու՞ է առաջանում նման փոխաբերություն: Լայնորեն օգտագործվում է «ջնարակված» արտահայտությունը, այսինքն՝ սառած, ինչ-որ բանի վրա կենտրոնացած։ Սովորաբար նման ռեակցիան առաջանում է հսկայական ցնցումների արդյունքում կամ այն ​​պատճառով, որ մարդը որոշ ժամանակով կտրվել է իրականությունից։ Կարելի է ենթադրել, որ այստեղ էլ հերոսն այնքան ինքնամփոփ է, որ

Ի՞նչ է լսում ստորգետնյա ջրի հոսանքը,
Եվ աղմկոտ արտահոսք երկրից:

Ճիշտ է, հեղինակը «մտածում է» բառով ավելի շուտ հեգնական վերաբերմունք է արտահայտում մի խելագարի նկատմամբ, ով իրեն իբր ինչ-որ բան կանխատեսելու ընդունակ է պատկերացնում։ Ահա թե ինչի մասին է նա խոսում «գաղտնի գոհունակություն ճակատին»., խոսելով թե՛ գոյության որոշ գաղտնիքներին նվիրվածության, թե՛ խելագարի անմեղսունակության մասին։

Տյուտչևի բանաստեղծությունը եղել և մնում է 19-րդ դարի ամենաառեղծվածային գործերից մեկը։ Շատ քննադատներ արդեն երկրորդ դարում պայքարում են դրա լուծման հետ: Իհարկե, չենք կարող միանշանակ ասել, թե ինչ միտք է ցանկացել արտահայտել հեղինակը։ Ի վերջո, ըստ անձամբ Տյուտչևի. «Արտահայտված միտքը սուտ է». Այնուամենայնիվ, դուք կարող եք փորձել գտնել հուշումներ:

1836 թվականին («Խենթից» 6 տարի անց) Տյուտչևը գրեց «Ցիցերոն» բանաստեղծությունը, որից տողերը բավականին հայտնի և հայտնի դարձան.

Երանի նրան, ով այցելել է այս աշխարհը
Նրա պահերը ճակատագրական են։

Ռուսաստանում սուրբ հիմարներին, ըստ էության, նույն խելագարներին, հաճախ անվանում էին երանելի: Ի վերջո, նրանք են, ովքեր կարող են իսկապես երջանիկ լինել, քանի որ չեն գիտակցում երկրային գոյության թուլությունը։ Բայց «Ցիցերոն» պոեմում «երանելին» «կոչվել է ամենալավի կողմից», այսինքն՝ ճակատագրերի իրավարարների կողմից։ «Վեհ ակնոցների» ականատես լինելով և «նրանց անմահության գավաթից» հարբած հերոսը հնարավորություն է ստանում դառնալ եթե ոչ մարգարե, ապա պատմական մեծ իրադարձությունների մասնակից և մատենագիր։ Սա նույնպես ծանր բեռ է՝ փոփոխությունների դարաշրջանում պատմություն ստեղծելը, և դա դժվար թե համեմատվի այն «զվարթ անհոգության» հետ, որում ապրում և վճարում է «Խելագարի» հերոսը հենց այս խելագարությամբ և «ողորմելի»։ Կարելի է ենթադրել, որ Տյուտչևը իմաստ չէր տեսնում բանաստեղծական բարձր խելագարության մեջ։ Չէ՞ որ մեր պատմության մեջ շատ են եղել խելագարները, և, ինչպես ասում են, ամենաբարձր աստիճանի խելագարներ՝ նրանք, ովքեր առաջնորդում էին հետևորդների ամբոխին, ովքեր կառավարում էին ժողովրդին և որոշեցին ճակատագրեր։ Նման խելագարությունն այլևս պաթետիկ չէ, սարսափելի է։

Բացի «Խենթության» վերլուծությունից, կան նաև այլ էսսեներ.

• Բանաստեղծության վերլուծություն Ֆ.Ի. Տյուտչև «Լռություն».
• «Աշնանային երեկո», Տյուտչևի բանաստեղծության վերլուծություն

Որտեղ այրվել է երկիրը
Ծխի պես միաձուլվեց երկնքի պահարանը, -
Այնտեղ ուրախ անհոգ
Պաթետիկ խելագարությունը շարունակվում է:

Տաք ճառագայթների տակ
Թաղված կրակոտ ավազների մեջ,
Ապակե աչքեր ունի
Փնտրում եմ ինչ-որ բան ամպերի մեջ:

Հետո նա հանկարծ կանգնի և զգայուն ականջով.
Կռանալով դեպի ճեղքված գետնին,
Ագահ ականջներով ինչ-որ բան է լսում
Գոհունակության գաղտնիքով հոնքերի վրա:

Եվ նա կարծում է, որ լսում է եռացող շիթեր,
Ի՞նչ է լսում ստորգետնյա ջրի հոսանքը,
Եվ նրանց օրորոցային երգը,
Եվ աղմկոտ արտահոսք երկրից:

Տյուտչևի «Խենթություն» բանաստեղծության վերլուծություն

«Խենթությունը» Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևի բարոկկո-ռոմանտիկ պոեզիայի օրինակն է։

Բանաստեղծությունը գրվել է 1830 թվականին։ Դրա հեղինակն այս պահին դարձավ 27 տարեկան, նա ամուսնացած է և ծառայում է Ռուսաստանին Գերմանիայում դիվանագիտական ​​ոլորտում։ Ըստ ժանրի՝ փիլիսոփայական տեքստ, ըստ չափի՝ խաչային հանգով, 4 տող։ Կան հավասար թվով փակ և բաց հանգեր: Քնարական հերոսը բավականին էկզոտիկ է. Սա անիմացիոն խելագարություն է, բայց, ի դեպ, պարզապես խենթ մարդ է, ով պատկերացնում է, որ կարողանում է բացահայտել գոյության բոլոր գաղտնիքները: 1-ին տողում նկարագրված է կա՛մ հորիզոնի գիծը, կա՛մ համընդհանուր աղետ. «երկինքը միաձուլվում է այրված Երկրի հետ»։ Այնտեղ է, երկնքի և երկրի միջև, որ խելագարությունն է բնակվում: Այնտեղ չի տխրում, ընդհակառակը, զվարճանում է՝ չիմանալով հոգսերը, խուսափելով ամեն լրջությունից ու երկրային ստվերներից։ Իրականում, դրա համար էլ «ողորմելի» է։ Ինչի՞ վրա է հուսալ մարդը, եթե իրեն ջայլամի պես պահի, հայտնի արտահայտությամբ՝ գլուխը թաղելով ավազի մեջ... Քառատեղ 2-ում այս խելագարը, որը խիստ հիշեցնում է արվեստով զբաղվող ցանկացած մարդու, պառկած է տաք ավազ՝ «ապակյա աչքերով» (շոգից և հոգնածությունից) ամպերի մեջ նայելով։ «Ինչ-որ բան փնտրել»՝ ավելի ճիշտ՝ հորինել, շարադրել։ 3-րդ տողում, ուշադրություն չդարձնելով ոչնչի վրա, հնազանդվելով միայն իր ներքին ձայնին, նա արդեն անհամբեր լսում է երկրի ձայները՝ «զգայուն ականջով» թեքվելով դեպի այն։ Նրան թվում է, թե նա ռահվիրա է, հաղթող, ուրիշներին կենդանի ջուր տվող առաջնորդ։ Եզրափակիչ քառատողում «մտքերը» կարելի է մեկնաբանել երկու կերպ. Եվ ինչպես է նա «պատկերացնում», ինչը նշանակում է, որ բանաստեղծը դաժանորեն պնդում է, որ հերոսը խաբում է իրեն և ուրիշներին, և ինչպես է նա «գրեթե լսում» ջրի իրական, բայց թաքնված աղբյուրները: Ծարավը ոչ միայն ֆիզիկական է, այլ հոգեկան, իսկ հերոսին, ով գիտե, հոգևոր տանջում է։ Նա սպասում է նորացման, վերափոխման, հույսի վերածննդի։ Հետազոտողները հակված են Պուշկինի «Մարգարեի» հետ ավելի ուշ էքզիստենցիալիզմի, կյանքի սարսափի և վիճաբանության համակարգին մոտեցնելու այս բանաստեղծությունը (Ֆ. Տյուտչևը, պարզվում է, հակված չէ ուռճացնելու արվեստի հնարավորությունները աշխարհը ընկալելու հարցում, շատ. ավելի քիչ համեմատեք դրանք մարգարեական ծառայության հետ) և թերահավատությունը բնության փիլիսոփաների տեսակետների վերաբերյալ, որոնք բխում էին դոզինգից (հատուկ կարողություններով մարդկանց ոգեշնչմամբ ջրի որոնում) մարդու ուժի և բնության հետ նրա «համագործակցության» գաղափարը: Ռեֆրեն-անաֆորա «այնտեղ». Համեմատություն՝ ծխի նման։ Էլիպսեր յուրաքանչյուր տողի վերջում: Էպիտետներ՝ օրորոցային, աղմկոտ:

Ֆ.Տյուտչևի փիլիսոփայական տեքստերում հաճախ հանդիպում են հուսահատության և կասկածի, մարդու վեհացման և նրա նվաստացման նոտաներ։